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《老子臆解》成稿於1985年初，是年3月中華書局取走手稿，1988年3月齣版繁體橫排單行本，人名、地名下加專名綫，書名下標以波浪綫。

此書緣於先生1978年底歸國後，聞有馬王堆齣土《老子》帛書本，遂亟求而讀之，繼而就平生所學而解之。

2006年收入《徐梵澄文集》首捲中，是為簡體本也。此兩版本，《老子》各章皆接排，且目錄中不齣章標題。

今參考前兩版本，齣版繁體橫排單行本，不加任何下劃綫，各章都另起頁且上目錄。

內容簡介

每章撮其大意說之。疑難處釋之，其原自明白無需解釋者，略之。析理參以《周易》及先秦古說，不廢《莊子》；偶見頗同西洋哲學者，標齣之，意在點染以時代精神；無所發揮，蓋非論老子哲學也。

隸事，多取《春鞦傳》，間有取後世者，皆曆史大事。音義多本之《爾雅》《詩序》《說文》等，以古字義解古文義，亦時有渙然冰釋，怡然理順者。要之，求以至簡潔淺顯之文字，解明書中之義理，恰如其分，適可而?止。

作者簡介

徐梵澄（1909—2000）

年輕時遊學於魯迅門下，一生踐行先生的“精神事業”；

1929年至1932年，留學德國柏林大學、海德堡大學；

迴國後寄寓上海，受魯迅之囑係統地翻譯尼采著作；

1945年赴印度，先後任教於泰戈爾國際大學和室利阿羅頻多學院；

1978年底迴國，就職於中國社會科學院世界宗教研究所。

先生精通多種古今語言，貫通中、西、印三大文化，在詩歌、書畫、文藝評論上造詣精深,學術貢獻主要有四：

一、中國之較早規模地翻譯尼采著作，如《尼采自傳》《蘇魯支語錄》等；

二、係統地翻譯印度韋檀多一係古今經典，如《薄伽梵歌》《五十奧義書》等；

三、以英文完整地介紹中國傳統學術精華，如《孔學古微》《唯識菁華》等；

四、以精神哲學的進路重新詮釋吾華經典，如《陸王學述》《老子臆解》等。

內頁插圖

精彩書評

著名學者劉小楓為《老子臆解》專門寫過書評《聖人的虛靜》，其中有言：

兼及中西印三大文明學術的中國學人屈指可數，有的不過浮泛涉獵、蜻蜓點水。梵澄在每一領域都涉獵頗深，不屬此列；何況先生勞作纍纍，有目共睹，絕非某些傳說中的大師。

魯迅有許多學生（雖然他從來沒有帶過研究生），迄今還不斷有人爭當他的學生。梵澄算得上貨真價實的魯迅弟子，卻偏偏不喜歡張揚與魯迅的師生情。筆者孤陋寡聞，知道梵澄時，還不曉得他是魯迅的私淑，隻曉得他曾經翻譯過尼采（筆者在八十年代初就讀過他四十年代發錶的譯文）。84年筆者在北京買到《五十奧義書》、隨後又得《神聖人生論》，大為吃驚──先生活著、竟然還翻譯這樣的書、而且部頭如此之大！

《老子臆解》由校詁文字和“臆解”義理兩部分構成，以後者為主。與其說《老子臆解》是《老子》校釋方麵的新成就，不如說是一個值得認真閱讀的哲學事件。

“古之道術”的要核是否就是梵澄後來標舉的“一係精神哲學”的源頭？或者說，與晚齣的《陸王學述》相關，《老子臆解》是否意在揭示中國傳統“一係精神哲學”的要核？倘若如此，《老子臆解》的意義就更難以估量瞭。

目錄

精彩書摘

今之道，以禦今之有。以知古始，是謂道?紀。（《道·十四》）

【臆解】此處一字之異，可觀儒傢與道傢之處世不同。“祖述堯、舜，憲章文、武”，此所謂“執古之道以禦今之有”者也。儒傢之法先王，舉不外此。然時不返古，世必日進，執古禦今，有必不可能者。執今禦今，斯可矣。由今而返推至古，古可知也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《德·四》）

【臆解】《易》之成書在《老子》以前，自無疑問。《易》之“太極”，即《老子》之“道”也。曰“道生一”，謂“道”，一而已，非另有某物曰“一”者自道而生也。蓋就數而言。一一纍而增之，可無盡也；一一分而減之，亦無窮也。無窮無盡，即無極也。閤而言之，宇宙一太極也；分而觀之，一物一太極也。後儒立一“無極”與“太極”對，而思想窒矣。陸無以服硃之心，硃無以饜陸之意，此其癥結?也。

使我挈然有知，行於大道，唯它是畏。大道甚夷，民甚好徑。（德·十二）

【臆解】“唯它”。甲本“唯”字下缺。茲從乙本。諸本皆作“惟施”，解說無不牽強。蓋味於古音也。此聯綿字，當是“逶迤”。或作“委佗”“委移”“逶迆”“逶蛇”。《詩·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”本音“它”。“唯”與“惟”與“委”，同音。“施”“蛇”“它”，古音同在十七部。通假。今正字作“逶迤”，麯摺紆餘之意。即不可據藉字之義為說，因大路上必無“它”或“蛇”也。又不可麯解“施”在此為“施捨”。——乙本?是。

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徐先生的經典著作，實用精神哲學，多年後終於再次單行齣版，可喜可賀