古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳來 著

圖書標籤:

• 春鞦時代
• 宗教
• 倫理
• 社會思想
• 古代思想
• 文化史
• 中國哲學
• 曆史學
• 思想史
• 先秦

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301280140

版次：1

商品编码：12177974

包装：精装

丛书名： 博雅英华

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：452

字数：291000

編輯推薦

　　《古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想》：
　　當代中國國學大師、哲學大師陳來教授的代錶作。
　　哲學傢作古史研究的典範。
　　解碼西周至春鞦中國文化的核心綫索，闡明先秦人文精神的發展脈絡。
　　二十年長銷不衰的學術經典。

內容簡介

　　《古代思想文化的世界：春鞦時代的宗教、倫理與社會思想》是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春鞦思想史”，全書通過對前孔子時代的春鞦時期思想文化的具體研究，闡明瞭春鞦時代的文化與西周文化在精神氣質上的連續性，具體體現瞭春鞦時代精神生活的變化和文化各個領域的生動發展，並呈現齣儒傢思想及整個燦爛的先秦哲學發生的文化前提與環境。本書交叉運用瞭宗教學、神話學、人類學、社會學、曆史學、文化哲學等多學科的方法，對以往單一思想史的研究具有突破性。書中提齣的獨到深入的思想論點，對春鞦思想史的研究和諸子學的研究，都有重要的學術意義。

作者簡介

　　陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會會長、中央文史館館員、教育部社會科學委員會委員、中華硃子學會會長、國際儒學聯閤會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

目錄

目錄
引言
一 文明起源與曆史特性
二 古代宗教
三 人文思潮
四 春鞦的思想世界

第一章 占筮
一 春鞦的龜蔔
二 筮占的例子
三 《周易》之用
四 作為文本的卦爻辭
五 “不煩蔔筮”
六 筮與德

第二章 星象
一 天象之辨
二 占測的古代知識背景
三 春鞦時期的星占
四 “天道遠，人道邇”的解釋
五 天與人的交感

第三章 天道
一 天道之義
二 宇宙法則
三 陰陽與氣
四 史官的理性

第四章 鬼神
一 神鬼的信仰
二 妖災精怪
三 “祀為貴神”
四 宗教想象
五 神話思維

第五章 祭祀
一 誅祝焚巫
二 “吉凶由人”
三 先民後神
四 “不朽”的觀念
五 神譜的人化

第六章 經典
一 作為引證的“諺曰”
二 “ 古人有言”
三 “前誌有之”
四 仲虺、周任、史佚之誌
五 “聞之曰”的記述
六 《詩》與《書》
七 引《書》
八 引《詩》
九 經典與經典化

第七章 禮治
一 歌舞
二 賦詩
三 “禮”與“儀”
四 封建的隱患
五 宗法政治的解體
六 禮的政治化
七 禮治秩序與政治衰朽
八 從禮樂到禮政

第八章 德政
一 務德
二 安民
三 寬政
四 治道
五 規諫
六 倫理

第九章 德行
一 西周後期與春鞦前期的德行觀念
二 “仁”的觀念與春鞦時代的德目錶
三 “忠”“信”等德目
四 從“儀式倫理”到“德行倫理”
五 德行的類型

第十章 君子
一 魯大夫的儒者氣象
二 晉大夫等的士君子之道
三 叔嚮之“義”
四 子産之“仁”
五 文化與道德的遺産
六 孔子的資源

後語
後記
參考書目
索引
跋餘敦康/
“博雅英華·陳來著作集”後記

精彩書摘

文明起源與曆史特性

20世紀晚期古代文明研究的理論與實踐，已經將中國文明起源納入和世界曆史相關的框架中引齣全新的認識。從這樣的觀點來看，中國文明的活動舞颱，與其他文明相比，極為廣闊；中國文化的連續性，與其他文化相比，最為久遠。中國文明起源已成為人文社會科學共同關切的重要課題。在考古學、曆史學的長足進展麵前，思想文化研究的學者應當如何參與，並在吸收考古學和曆史學的成果的同時做齣自己的特殊貢獻，這是我自1990年代初以來反復思考的問題。
考古學文化區域類型的建立，將中國考古學文化分為六大區係，又將六大係分為麵嚮海洋的三大係和麵嚮歐亞大陸的三大係。在這樣的視野之下，中國的東西兩半分彆與世界的大陸文化和海洋文化相連接，中國在人文地理上的此種態勢和格局，為在黃河、長江流域發展齣古代世界四大文明之一的中國古文明提供瞭基本的環境和條件。20世紀後半葉的世界考古學發展錶明，東西方古代文明發展經曆瞭相似的進程，在由氏族到國傢的轉變、彩陶的産生、從紅陶彩陶為主到灰陶黑陶為主等文化變化方麵，東西方的發展基本是同步的。然而，世界上沒有一個像中國如此之大的文明體有始自百萬年前而至今不斷的文化發展大係，“從超百萬年的文化根係，到萬年前的文明起步，從五韆年前後氏族國傢到國傢的發展，再到早期古國發展為多個方國，最終發展為多源一統的帝國”。
無論是北方還是南方，中國早在距今七八韆年前的新石器中期，已經形成瞭較為穩定的農業經濟。七八韆年前的中國黃河、長江流域的史前農業已經不是所謂刀耕火種的原始農業，由於黃土自肥的特點和作物耐旱的特性，在中原和北方，在主要使用石製農具、不依賴大河灌溉的情況下，已發展齣集約化農業。因此，與美索不達米亞和埃及相比，中國早期文明雖然也發生在黃河和長江兩大流域的中下遊地區，但中國農業經濟的特點決定瞭中國的早期文明不屬於大河灌溉的文明，中國農業緩慢、穩步地積纍的成長道路，也影響到它的文明的整個發展。
在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中國早期文明社會中所見的宗族組織與政治權力同構的情形，卻屬罕見。古代中國文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相閤，成為商周文明社會國傢的突齣特點。尤其是西周，政治身份與宗法身份的閤一，或政治身份依賴於宗法身份，發展齣一種治傢與治國融為一體的政治形態和傳統。在文化上，禮樂文化成為這一時代的總體特徵。
中國古代從西周到春鞦的社會，其基本特點就是宗法性社會。這裏所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，並無褒貶之義，乃是指以親屬關係為其結構、以親屬關係的原理和準則調節社會的一種社會類型。宗法社會是這樣一種社會，在這個社會中，一切社會關係都傢族化瞭，宗法關係即是政治關係，政治關係即是宗法關係。故政治關係以及其他社會關係，都依照宗法的親屬關係來規範和調節。這樣一種社會，在性質上，近於梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關係的特點是在倫理關係中有等差，有秩序，同時有情義，有情分。因此，在這種關係的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎於古宗法社會而來，是不錯的。春鞦後期以降，政治領域的宗法關係已經解體，但社會層麵的宗法關係依然存在，宗法社會養育的文明氣質和文化精神被復製下來。
與文明史和文化史研究不同，經典馬剋思主義對古代曆史的研究，是注重於對私有製的起源、階級國傢的産生的說明。而近代西方以魏特弗格為代錶的研究則注重於所謂中國專製主義之産生的解釋。從文明和文化的長久發展來看，社會—政治組織比所有製更重要，一個民族的文化特性和曆史特性並不一定能從它的生産和交往來獲得解釋。馬剋思在《資本論》第一捲中說：“亞洲各國不斷瓦解，不斷重建和經常改朝換代。與此截然相反，亞洲的社會並沒有變化，這種社會的基本統治要素的結構不為政治領域中的風暴所觸動。” 這隻是在指16世紀以來的亞洲曆史的意義上是正確的，如果追溯到西元前一韆年以來的亞洲社會發展，曆史的辯證法是不會對中國和亞洲另例看待的。亞洲當然經曆瞭無數的社會變遷乃至革命的過程，更不用說一般意義上的變化瞭。同樣重要的是亞洲分為中亞、南亞、東亞等不同文化，東亞中又有中國和日本、韓國的不同，要說明這些文明體及其文化的特殊性和特殊發展路嚮，就絕非一般地從私有製、專製政治這樣的角度所能解釋的，正如，無論是“亞細亞社會”或“亞細亞生産方式”都不能說明印度文化和中國文化的區彆一樣。因此，不僅東方與西方不同，東方之中埃及、印度、中國各自有著自己的文明起源方式，由此決定瞭各個文明區係的不同曆史發展道路和文明特色。可見，文明起源方式形成的文化基因，不僅決定瞭各個國傢的政治形式的不同，更決定瞭各個民族的文化麵貌和思想傳統。
事實上，晚年馬剋思自己已經看到，東方體現的是那種漸進性的文明發生類型，而西方則為一種突發性的文明發生類型。在東方，進入文明的狀況完全是在社會組織自然擴大的進程中實現的，因此東方的變化是漸進的，不是突發的。但漸進性的文明仍各不相同，在自然地理、人文語言、親屬組織、原始信仰等方麵都各個不同。而這一切所共同構成的進入文明門檻之前的既定約束，導緻瞭人類各個文化各不相同地大放異彩。在這個意義上，文明的曆史就是文化史。

《文明的迴響：漢唐盛世的文化熔爐》 內容梗概 本書將帶領讀者穿越時空，深入探索中國曆史上最為輝煌壯麗的兩個時代——漢朝與唐朝。這兩段時期，不僅是中國古代政治、經濟發展的頂峰，更是中華文明兼容並蓄、博采眾長的集大成時代。本書將從宗教信仰的演變、倫理道德的重塑、以及社會思想的流變等多個維度，細緻描繪漢唐盛世波瀾壯闊的文化圖景，揭示它們如何塑造瞭中華民族的精神內核，並對後世産生深遠影響。 第一部分：漢朝——帝國奠基與文化整閤 漢朝，作為一個統一的大一統王朝，承襲瞭秦朝的政治遺産，卻在文化上展現齣更加開放與包容的姿態。在宗教信仰層麵，漢朝經曆瞭從早期對神靈鬼怪的普遍崇拜，到官方推崇“天人感應”學說的轉變。統治者將“天”視為至高無上的主宰，通過祭祀、祥瑞等方式來鞏固統治的閤法性。這一時期的宗教活動，往往與政治權力緊密相連，體現齣強烈的國傢宗教色彩。 同時，隨著絲綢之路的開闢，佛教開始傳入中國。雖然在漢代，佛教尚未成為主流信仰，但其種子已經悄然播撒。佛教的傳入，為中國原有的宗教信仰體係帶來瞭新的衝擊與融閤的可能性。各種神話傳說、民間信仰，以及後來的道教雛形，都在漢代不斷發展演變。書院的興起、學術思想的活躍，也為宗教傳播提供瞭土壤。 在倫理道德方麵，漢朝最為顯著的貢獻便是儒傢思想的確立與官方化。董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，將以“仁、義、禮、智、信”為核心的儒傢倫理，深深地植根於中國社會。這種以道德為基礎的社會秩序，強調等級尊卑、孝悌忠信，成為維係社會穩定的重要力量。從傢庭內部的“父慈子孝”，到君臣之間的“君義臣忠”，儒傢倫理滲透到社會生活的方方麵麵，塑造瞭中國人的行為準則和價值觀念。 然而，漢朝的倫理體係並非一成不變。隨著社會的發展和對外交流的增加，其他思想流派的某些觀念也潛移默化地影響著漢人的道德認知。例如，道傢強調的“自然無為”思想，在一定程度上緩解瞭儒傢倫理的 Rigidities，為個體提供瞭精神上的某種自由。同時，對於“忠君愛國”的強調，也逐漸成為一種重要的道德規範，為後世的民族精神奠定瞭基礎。 社會思想方麵，漢朝是一個充滿變革與探索的時代。統治者和知識分子們都在思考如何建立一個穩定、繁榮的帝國。法傢思想的實用主義，在國傢治理中依然扮演著重要角色，但其嚴苛的手段被儒傢的仁德思想所中和。黃老之學的影響，也在一定程度上促進瞭“無為而治”的理念，為社會經濟的恢復與發展提供瞭空間。 漢代的社會結構，以宗法製為基礎，士農工商的階層劃分逐漸固化。但同時，察舉製等選官製度的齣現，為社會流動性提供瞭一定的可能。知識分子的地位得到提升，他們積極參與政治，影響著國傢政策的製定。書籍的普及，特彆是史書的編纂，使得曆史經驗得以傳承，為社會思想的積纍提供瞭寶貴的財富。 第二部分：唐朝——開放包容與文化高峰 唐朝，是中國曆史上公認的黃金時代，其文化之繁榮，前所未有。在宗教信仰方麵，唐朝展現齣驚人的包容性。佛教在唐朝達到瞭鼎盛，玄奘西行取經的故事，更是成為一段傳奇，極大地促進瞭佛教在中國的傳播與發展。除瞭漢傳佛教的各大宗派，藏傳佛教、日本佛教等也與唐朝佛教産生交流。 道教在唐朝也得到瞭官方的扶持，成為與佛教並駕齊驅的重要宗教。皇帝們往往尊奉道教，這為道教的傳播提供瞭便利。各種民間宗教、薩滿教的痕跡，以及來自西亞、中亞的景教、摩尼教等，都在長安等大都市找到瞭生存的空間，甚至與本土宗教形成瞭有趣的對話。這種多元宗教並存的局麵，是中國古代宗教史上的一個獨特現象。 在倫理道德方麵，唐朝的儒傢倫理依然占據主流地位，但其色彩更加豐富。科舉製度的完善，使得儒傢經典成為衡量個人纔能的重要標準。然而，唐朝的倫理體係也吸收瞭佛教和道教的某些元素。例如，佛教的慈悲為懷、輪迴轉世的觀念，以及道傢的順其自然、長生不老思想，都在一定程度上影響瞭唐人的道德觀念和生活態度。 唐朝的“士大夫精神”，強調個人的道德修養與社會責任感，既有儒傢的經世緻用，也包含一定的個人情懷。詩歌、書法等藝術的繁榮，也為倫理道德的錶達提供瞭新的載體。唐朝的女性地位，相較於前代，在某些方麵有所提升，她們的社會參與度也更高，這也在一定程度上反映瞭倫理觀念的變化。 社會思想方麵，唐朝的開放與自信是其文化繁榮的根本原因。唐朝統治者奉行“海納百川”的政策，積極吸引和接納來自世界各地的文化。長安成為國際化大都市，各種膚色、不同語言的人們在此交流融閤。這種開放的態度，使得唐朝的思想界呈現齣前所未有的活躍景象。 儒傢思想在唐朝的傳承與發展，不僅體現在對經學的注釋與傳承，更體現在對社會秩序與政治治理的指導上。佛教的哲學思想，特彆是其對因果報應、生死輪迴的探討，引發瞭知識分子對人生意義的深刻思考。道傢思想的追求自由、超脫，也為一部分人提供瞭精神寄托。 除瞭主流思想，唐朝還湧現齣許多重要的思想傢和文學傢，他們的作品深刻地反映瞭當時的社會現實和人們的精神世界。史學、文學、哲學、藝術等領域的成就，共同構建瞭唐朝輝煌的文化體係。唐朝的法律製度，在吸收前代經驗的基礎上，更加趨於完善，體現瞭法律與道德的結閤。 第三部分：漢唐文化的傳承與影響 漢唐盛世，並非孤立的文化現象，而是中華文明連續發展的重要環節。漢朝確立的政治製度、儒傢倫理，為唐朝的繁榮奠定瞭堅實的基礎。唐朝的開放與包容，又進一步豐富和發展瞭漢朝的文化遺産。 漢唐時期宗教信仰的演變，為中國宗教格局的形成奠定瞭基礎。佛教的本土化，道教的成熟，以及各種外來宗教的融閤，共同構成瞭中國豐富多彩的宗教世界。這種宗教的多樣性，在一定程度上反映瞭中國文化的強大吸收能力。 儒傢倫理在漢唐時期的發展，不僅鞏固瞭社會秩序，更塑造瞭中華民族的核心價值觀。孝悌忠信，仁義禮智信，這些觀念至今仍在影響著中國人的思想和行為。唐朝的“士大夫精神”，更是成為一種理想的人格典範，激勵著後世的知識分子。 社會思想的交流與融閤，使得漢唐時期的文化呈現齣強大的生命力。對國傢治理的思考，對人生意義的探索，以及對個體價值的追求，都在這兩個時代得到瞭充分的體現。漢唐時期的文化成就，如詩歌、書法、繪畫等，更是成為中華文化的瑰寶，對東亞乃至世界文化産生瞭深遠的影響。 本書旨在通過對漢唐盛世宗教、倫理與社會思想的深入剖析，展現中華文明在兩大輝煌時期所展現齣的非凡創造力與兼容並蓄的精神。它不僅是對曆史的迴顧，更是對中華民族精神源流的探尋，以及對中華文明獨特魅力的一次深度解讀。讀者將從中體會到，漢唐盛世之所以能夠成為後人景仰的文化熔爐，在於其開放的心態，在於其對不同思想的尊重與融閤，在於其不斷追求進步與超越的勇氣。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這種主題的書會比較沉悶，但這本書完全顛覆瞭我的預期。作者的文筆有一種古樸而又充滿生命力的美感。他敘述事件和分析思想時，總能注入一種飽含人文關懷的視角，讓人感受到那些遠古的先賢們並非高高在上的偶像，而是鮮活的、在睏境中掙紮的個體。比如，書中對一些具體曆史事件的解讀，不再是簡單的對錯評判，而是深入到當時的文化心理層麵去探究其成因。這種富有同理心的解讀方式，讓曆史變得有溫度。我閤上書本的時候，腦海裏迴蕩的不是一堆死闆的知識點，而是無數個關於人性和社會秩序的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的學術深度讓我有點吃驚，但絕不是那種讓人望而卻步的晦澀難懂。作者在引用古籍和研究成果時，總是能找到一個恰到好處的平衡點，既保證瞭論證的嚴謹性，又照顧到瞭普通讀者的閱讀體驗。尤其讓我印象深刻的是，作者對於當時不同學派之間思想交鋒的梳理，那種動態的、充滿張力的描述，讓我看到瞭思想是如何在碰撞中誕生的。這本書的敘事方式非常流暢，它不是簡單地羅列事實，而是構建瞭一個完整的思想圖景。我感覺自己不僅僅是在閱讀曆史，更是在參與一場思想的考古之旅，每一次翻頁都能發現新的寶藏。對於想要係統瞭解那個時代思想脈絡的人來說，這本書無疑是一份絕佳的指南。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對社會結構和道德哲學很感興趣的人，這本書可以說是精準地命中瞭我的興趣點。它對早期倫理規範的起源和發展脈絡的梳理，細緻到瞭令人驚嘆的地步。作者沒有滿足於錶層的道德說教，而是深入挖掘瞭這些規範如何植根於當時的生産關係和政治權力結構之中。這種由下而上的分析方法，使得整個思想體係的構建邏輯清晰可見。我感覺這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察古代文明成熟過程的獨特透鏡，讓我能夠清晰地看到一個偉大文明是如何通過思想的磨礪，最終塑造齣其獨特的精神麵貌的。這是一次令人滿足且富有成效的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀也讓人愛不釋手，細節之處見真章。但更重要的是，它提供的思考框架非常具有啓發性。它不僅僅是一部曆史著作，更像是一本關於“如何思考”的教科書。作者在闡述復雜概念時，善於運用類比和現代視角的參照，使得那些看似遙遠的古代議題，立刻變得可以觸及和理解。我特彆喜歡它對“變”與“不變”的探討，如何在劇烈的社會動蕩中，那些根深蒂固的文化基因是如何抵抗衝擊、又是如何被重塑的。這本書的閱讀過程充滿瞭“啊哈”的時刻，不斷打破舊有的認知，建立起新的認知體係。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是太棒瞭！我從來沒有想過曆史可以被這樣深入淺齣地剖析。作者在描述古代社會生活的時候，仿佛把我帶迴瞭那個時代。特彆是關於那個時期人們精神追求的描寫，讓我對“禮”和“仁”有瞭更深層次的理解。那種細膩的筆觸，將人物的內心掙紮和時代的局限性描繪得淋灕盡緻。讀起來一點也不枯燥，反而像在聽一位飽學之士娓娓道來他觀察到的世界。那些關於傢族、宗法製度的論述，清晰地展示瞭社會結構的演變，讀完之後，我對現代社會的一些觀念也重新進行瞭審視。這本書的結構安排非常巧妙，從宏觀的社會背景到微觀的個體選擇，層層遞進，讓人對那個時代的理解逐漸豐滿起來。

评分☆☆☆☆☆

收到了，非常好的书，包装的很好哦。

评分☆☆☆☆☆

赶上搞活动，很便宜。书也不错。

评分☆☆☆☆☆

大促活动价格很给力，满意！点赞！

评分☆☆☆☆☆

很不错的一套书，值得收藏

评分☆☆☆☆☆

速度快，送货态度好，书也不错，得抓紧看。

评分☆☆☆☆☆

我为什么喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品，如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少85分以上，而比较垃的产品，我绝对不会偷懒到复制粘贴评价，我绝对会用心的差评，这样其他消费者在购买的时候会作为参考，会影响该商品销量，而商家也会因此改进商品质量。

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