　　散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的範本。
　　散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
　　無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴念。

作者簡介

　　硃良誌，安徽滁州人，北京大學哲學係教授，教育部文科重點研究基地北京大學美學與美育研究中心教授。齣版有《石濤研究》、　《八大山人研究》、　《中國藝術的生命精神》、《中國美學十五講》等中國藝術和中國美學研究的著作。

內頁插圖

美學的散步（代總序）
引言
前編
第一章由幻境入門
一、幻化：關於變幻的思想
二、幻有：關於形式即幻象的思想
三、幻相：關於幻與真實的問題

第二章超越美醜分彆
一、以醜來質疑美
二、以醜來規避美

第三章水不流花不開的世界
一、寂寞的雲林
二、活潑在何處
三、總非人間所有，即是人間所有
四、至靜至深的宇宙

第四章最高的巧是天巧
一、超越機心
二、超越機巧
三、蕩滌機鋒
四、存養生命

第五章蕭散之謂美
引子：由《石門頌》談起
一、關於“蕭散”的概念
二、文人意識與蕭散
三、蕭散之美

第六章生命的態度
一、是造境，不是比喻、象徵
二、“生命的態度”的特點
三、發現意義的“生命態度”

第七章以心源為洪爐
一、心源為本
二、妙悟玄道
三、造化心源不二
四、心源即生知

後編
第八章頑石的風流
一、石的“秩序”
二、石的“美”
三、石如何“可人”
四、作為藝術品的“石”

第九章假山是真的山
一、真假之間
二、假山的“南北風”
三、“散漫”的秩序

第十章盆景的生意
一、盆景藝術的形成與“觀生意”的哲學密切相關
二、盆景的以小觀大問題
三、盆景的古拙和苔痕問題
四、捆縛的盆景是否有違自然的原則
五、境界是中國盆景的審美理想

第十一章篆刻的天趣問題
一、漢印精神
二、文人之印
三、天的秩序

第十二章明清印學的南北宗問題
一、硃簡的印章南北宗說
二、浙派的印學南北宗分派觀
三、印學南北宗論中的巧拙說

第十三章瓷器的天青雲破
一、開片：自然延伸的紋理
二、窯變：不可逆料的奇跡
三、色暈：瓷器上的水暈墨章

第十四章中國畫的荒寒境界
一、荒寒畫境之體現
二、荒寒畫境之特點
三、荒寒畫境産生之根源

精彩書摘

　　第一章由幻境入門
　　清畫傢戴熙論畫每有驚人之語，他說：“佛傢修淨土，以妄想入門；畫傢亦修淨土，以幻境入門。”這個“以幻境入門”，為畫道一大因緣，也是中國藝術的一大關鍵。它反映瞭中國藝術獨特的思想，這一思想至今仍然有價值。它和西方藝術史中討論的幻覺是不同的（如貢布裏希），後者主要指人的感覺中齣現的虛假現象，是一種心理現象，而傳統哲學和藝術論中的“幻”則是一個有關存在是否真實的問題。
　　佛教從幻相、幻有、幻化三個方麵看“幻”的特點。從性上說，一切法（包括可見的事象和大腦中的概念）都無實體性，都是由因緣和閤而生，又由因緣離散而滅，所呈現的是假相，這叫“幻相”。故幻是與真相對而言的。從存在形式上說，萬事萬物以及人們的心念，都是幻的存在，不是真有，而是假有，佛教稱此為“幻有”。幻有是相對於無而言的。從萬事萬物的産生過程看，一切顯現的現象，都是幻象，就像魔術師點化一樣，所以稱“幻化”。從這個意義上說，幻是虛，是相對於實而言的。這種幻化現象，既是一種“乍現”——刹那刹那，忽生忽滅，都無暫住；又是一種“詐現”——以不真實的麵目來迷惑人。如遼代僧覺苑《演密鈔》捲四說：“幻者化也：無而忽有之謂也。先無形質，假因緣有，名為幻化。