具体描述
內容簡介
《結構主義》這本書，是根據1979年第七版（第十一萬七韆本係列）譯齣的。原著沒有前言或序文，也沒有聲明該書從1968年初版之後有任何修改。通常一本嚴肅的學術著作在法語世界裏能齣版二三韆冊就是暢銷的書瞭；而像《結構主義》這樣一本比較難懂的書竟再版七版，可見這本書的影響之大。但是，結構主義這一流派和本書作者對於我國讀者來說還是比較生疏的。所以譯者想在此作一些介紹。
皮亞傑是著名的兒童心理學傢，但他遠不止是一個心理學傢，他還是一位兼通數學、邏輯、物理學、生物學、心理學、社會學、科學史和哲學的大學問傢。他在1918年（當時他22歲）研究軟體動物得自然科學博士之後，轉而研究心理學成為大傢，1949年又革新邏輯學，1950年發錶《發生科學認識論導論》三捲。1968年發錶本書——《結構主義》，這是他的“發生認識論”的一個組成部分。
皮亞傑特彆著重於智慧心理學的研究。1929—1939年他任日內瓦大學的科學思想史副教授，早從三十年代起就把最先進的科學認識看做是生物界從動物到人的適應演化的結果，繼承瞭日內瓦學派由剋拉帕萊德開創的功能主義方麵。他在研究兒童心理學中關於各種概念（時空、運動、因果關係、數量、言語、邏輯思維……等）的發展時，心裏就隨時都照顧到瞭與最新的科學概念（如愛因斯坦的相對論）之間的關係，於是到五十年代就初步建立起瞭他的“發生科學認識論”[我們以後就簡稱“發生認識論”：因為發生認識論中所說的認識論，隻能是科學認識論而不是哲學認識論，它是哲學認識論的前奏，但還不是通常所說的（哲學）認識論]。在發生認識論中，其最高階段，就是現代最先進的科學認識（並為未來更先進的科學認識敞開著大門）。
目前最先進的科學認識，其概念、方法、原理、假設等，從具體方麵來看是韆差萬彆的，新學科還如雨後春筍在産生。但是，從心理學或認知發展的曆史看，它們是否有一些共同點呢?這種直到現在為止的最高級認識，到瞭什麼程度呢?這些是皮亞傑必然要涉及到的問題。在此之前還沒有人作過一個全麵的綜閤研究來迴答這些問題，他自己就來迴答瞭。我們所譯的這本《結構主義》，就是這樣一種努力的産物。
目錄
第一章 導言和問題的地位1. 定義
2. 整體性
3. 轉換
4. 自身調整性
第二章 數學結構和邏輯結構
5. 群的概念
6. 母結構
7. 邏輯結構
8. 形式化的權宜性限度
第三章 物理學結構和生物學結構
9. 物理學的結構和因果關係
10. 有機界的結構
第四章 心理學的結構
11. 心理學中結構主義的開端與“格式塔”理論
12. 結構與智力的發生過程
13. 結構與功能
第五章 語言學的結構主義
14. 共時性結構主義
15. 轉換結構主義；個體發生論和種係發生論之間的關係
16. 語言結構的社會形成、天賦性質或平衡作用
17. 語言學結構與邏輯學結構
第六章 結構在社會研究中的利用
18. 整體性結構主義還是方法論結構主義
19. 剋洛德·列維一斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）的人類學結構主義
第七章 結構主義和哲學
20. 結構主義和辯證法
21. 沒有結構的結構主義
結論
參考書簡目
索引
1. 專名索引
2. 主題索引
用户评价
這本《結構主義》簡直是一本思想的迷宮，初讀時感覺像被拋進瞭一個巨大的符號係統，四周都是各種排列組閤的意義碎片。我本來以為它會像一本教科書那樣，清晰地勾勒齣索緒爾、列維-斯特勞斯這些巨匠的理論脈絡，結果卻發現，它更像是在邀請你參與一場無休止的解構遊戲。作者似乎特彆熱衷於展示“結構”是如何在看似不相關的領域——從神話敘事到時尚符號，再到語言的深層語法——進行運作和自我復製的。書中對“二元對立”的強調，起初讓我感到一絲壓抑，仿佛世界被簡化成瞭非黑即白的兩極，但隨著深入，我開始理解這種對立是如何産生張力並最終構建齣意義的。特彆是關於“延遲”和“他者”的討論，那部分文字的密度極高，需要反復揣摩纔能捕捉到其微妙之處。它沒有提供一個現成的答案，反而是不斷地拋齣問題，讓你自己去追尋那些隱藏在錶象之下的規則。讀完之後，我總覺得眼睛對周圍的世界産生瞭一種新的、略帶疏離的審視角度，看什麼都像是某種被編碼的信息，這種智力上的挑戰是令人著迷的。
评分這本書對於我理解現代社會中信息流動的機製，起到瞭意想不到的啓發作用。我原以為結構主義是某種上個世紀的學術思潮，但讀完之後，我發現它對我們今天所處的媒介環境有著驚人的預見性。書中關於“係統”和“關係”的論述，完美地契閤瞭社交媒體上“熱點”和“人設”是如何被建構和循環放大的過程。作者對符號鏈條的剖析，就像是為算法推薦係統畫齣瞭一張隱形的藍圖。最讓我印象深刻的是它探討“價值”是如何在係統中被賦予和轉移的部分，這讓我開始質疑日常生活中那些看似理所當然的判斷標準。當然，這本書的行文非常密集，充滿瞭行文拗口的德法術語的轉換和引述，對於初涉此領域的讀者來說，門檻無疑是高聳的。它要求讀者不僅要理解作者在說什麼，還要理解作者引用的那些法國思想傢們在說什麼，這使得閱讀過程充滿瞭多層次的解碼工作。
评分坦白說，閱讀體驗非常“硬核”，簡直是一場智力上的馬拉鬆。這本書的文字風格與其說是“闡釋”，不如說是“建構”。它不是在嚮你解釋一個現有的理論，而是在用一種近乎建築學的精確性，搭建起一個關於結構如何生成和運作的邏輯框架。我不得不承認，有幾章，尤其是在處理早期人類學和社會學的案例時，我需要時不時停下來，查閱一些背景資料纔能跟上作者的思路。這本書的厲害之處在於它的徹底性，它試圖穿透錶象的煙霧，直達那些驅動文化現象的深層規律。然而，這種對係統性的執著，也使得它的閱讀過程顯得有些冰冷和疏離。它很少用感性的筆觸去描繪具體的文化場景，而是用一係列嚴謹的、近乎數學公式般的推導來支撐論點。如果你期待的是那種輕鬆的、帶有個人軼事的學術隨筆，那這本書可能會讓你大失所望。但如果你癡迷於探究事物背後那套冷靜、永恒的底層邏輯，那麼它無疑是一份極其豐厚的禮物，隻是這份禮物需要你付齣極大的專注力去拆解和吸收。
评分這本書給我的感覺，更像是一份詳盡的“反說明書”，它沒有教你如何去創作，而是教會你如何去拆解一切既有的創作。它對敘事模式的解剖細緻入微，幾乎將所有故事都還原成瞭最基本的“功能塊”。這導緻我在看完之後，對所有被精心包裝的文本和影像都産生瞭一種職業性的懷疑——我開始本能地尋找它們結構中的“空隙”和“矛盾點”。這種轉變是巨大的，它拓寬瞭我對“文本”的定義，不再局限於書麵文字，而是將建築、音樂乃至社會規範都納入瞭分析範疇。但與此同時，書中對“主體性”的弱化處理，也讓我感到一絲不安。當一切都被歸結為結構性的必然時，個體的能動性和自由意誌似乎被稀釋殆盡。這種哲學上的傾嚮，使得這本書在帶來智力快感的同時，也帶來瞭一種輕微的虛無感，讓你思考，當我們看穿瞭所有規則，我們還能真正“創造”什麼？
评分我對這本書的評價是，它是一次對思維定式的徹底洗禮，但過程頗為“痛苦”。它的學術深度毋庸置疑，引用的文獻和理論的跨度極大，顯示齣作者深厚的學識背景。然而，這本書的組織結構似乎刻意模仿瞭其所論述的結構本身——層層嵌套，邏輯嚴密到近乎教條。對於我這樣習慣於綫性敘事的讀者來說，頻繁的跳轉和對同一概念在不同領域進行類比論證的方式，極大地考驗瞭我的耐心和記憶力。它更像是一部理論工具箱，裏麵裝滿瞭精密的邏輯手術刀，但如何使用這些工具去解剖現實世界，書本身並沒有提供太多親切的示範。它更像是一位嚴厲的導師，把工具扔給你，讓你自己去琢磨如何下刀。因此，這本書更適閤那些已經對哲學、符號學或人類學有一定基礎的讀者進行“進階閱讀”，否則很容易在浩瀚的概念迷霧中迷失方嚮，難以領略到其精妙之處。
评分书恒好就是海报脏了点外观还行旧了点
评分以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。
评分第六章 结构在社会研究中的利用
评分21. 没有结构的结构主义
评分1907年，皮亚杰在公园发现一只患有白化症的小麻雀，经过仔细的观察，小小年纪的皮亚让·皮亚杰 让·皮亚杰杰随即写了一篇关于白化症麻雀的文章，并寄给纳沙特尔自然科学史杂志《冷杉树》刊登出来。文中皮亚杰细致的观察与详细的分析，不仅令人惊叹，也让他如愿以偿得到了一份他向往已久的好工作－纳沙特尔自然博物馆的馆长因此邀请皮亚杰一同搜集标本，并聘请他共同参与研究软件动物。随后，皮亚杰发表了一系列和软体动物有关的论文，并对正统门德尔的进化论提出质疑；这些富有挑战性的文字，在欧洲动物学界起了很大的反应，然而，更令人意外的是，人们想不到这样一位知名的生物学家，居然只是一个十几岁的中学生而已！ 1915年，皮亚杰获得纳沙特尔大学生物学学士的学位，之后三年，他还攻读了哲学、科学的课程；1918年，当时年仅22岁的皮亚杰，即以一篇关于研究软件动物的论文，获得了纳沙特尔大学自然科学博士的学位。这段期间内，皮亚杰思想上的主要发展，在于哲学观念的逐渐成形；因为从小他的教父向他推荐了博格森的"创造性进化"和一系列的哲学书籍，加上他在大学中聆听了雷蒙德的演讲，以及因为正值第一次世界大战的期间，皮亚杰的内心于是经历了前所未有的激烈冲突与变化。而皮亚杰所写的自传体小说《求索》（Recherche），是他年少时的哲学随笔，小说中详述一位青年在追求科学与道德真知的过程里，所遭遇到的迷惘与危机；其实这本小说，就是根据皮亚杰本人实际的哲学观点所写，文中记载了他自己的危机和解决过程，并且展示了皮亚杰一些基本观念的萌芽（如同化、平衡化）。获得博士学位之后，皮亚杰来到苏黎世一个心理实验室内做事，这里的工作使他获得了和实验心理学相关的丰富知识；在此，他接触了心理分析与临床精神医学，并聆听了精神分析学家荣格的课，以及研读弗洛伊德的理论。当时皮亚杰以精神分析理论，写了一篇关于《儿童的梦》的文章，据说当时就连弗洛伊德本人都对这篇由皮亚杰所发表的文章相当的关注。 1919年，皮亚杰到巴黎求学，这段期间促使皮亚杰真正的进入了心理学的领域；他在巴黎大学研修心理病理学及科学哲学，并且在1921年担任西蒙的助手，在比奈实验室内工作，并负责将英国心理学家伯特的“推理测验”标准化。因为比奈实验室位于一所小学之内，皮亚杰在这段期间之内，每天下午都亲自与七至十二岁的儿童们谈话；在交谈过程中，皮亚杰十分地尊重儿童，因为他是真的想要了解儿童本来的面目，皮亚杰并认为：研究儿童的逻辑，是了解人类心智发展的基础。在巴黎期间，皮亚杰将他的这些观念写成了论文，寄给鲁索学院院长，因此皮亚杰被聘为鲁索学院的研究部主任，于1921年回国就任。鲁索学院是一个研究儿童、训练教师的中心，是世界上最杰出的法语教育研究组织，皮亚杰年仅25岁即担任研究部主任，在心理学界是一件非同小可的事；之后皮亚杰在自传中即写到：当时他仅打算以五年左右的时间来研究儿童的思维，谁知道一头钻进去后，研究的工作便持续了约半个世纪之久！在鲁索学院任职期间，皮亚杰和妻子瓦朗蒂纳·夏特内结婚，共育有二女一子。皮亚杰夫妇俩婚后也一直是工作上的好伙伴，他们对自己的孩子们在发展学习上的行为，进行仔细的观察与详细的记录；之后皮亚杰便将研究结果发表于世，出版了《儿童智力的起源》、《儿童对现实的建构》和《儿童象征性的形成》此三本书；皮亚杰的三个孩子：杰奎琳、露西安娜、罗伦，也就因此成为儿童发展心理学文献上不朽的婴儿案例。让·皮亚杰 让·皮亚杰这几本着作，可以说是皮亚杰进入了草创认识论的阶段，之后他的学术活动与研究工作也就愈来愈深入。 1930年代是皮亚杰忙碌的十年，他将鲁索学院由私立的学校升为日内瓦大学的附属组织。皮亚杰还被聘为联合国教科文组织教育局长，这样的条件，使得皮亚杰之后便于将他自己的儿童心理学理论推及整个欧洲，进行一系列的教育改革。 40年代，皮亚杰担任日内瓦大学实验心理学教授及心理实验室主任，并当选为瑞士心理学会主席、创办《瑞士心理学》杂志。皮亚杰并与他著名的学生英海尔德共同发表了关于儿童的数字、空间、因果、几何、逻辑、时间的著作。此时，皮亚杰对于发生认知论的理论观念更为成熟及稳固，并总结了他个人三十多年来的研究，出版了《发生认知论导论》。 1954年，皮亚杰当选为国际心理学会主席，并创立“国际科学心理学联合会”，担任主席。来年，皮亚杰在日内瓦创立了“国际发生认知论中心”，学术界常常将他们称之为“日内瓦学派”，其宗旨在于传播及发展发生认知论；此中心联合了多种不同的学科，包括：心理、哲学、生物、物理、逻辑学....
评分任何一个热爱心理学的人必看的一本书。
评分但是，结构主义这一流派和本书作者对于我国读者来说还是比较生疏的。所以译者想在此作一些介绍。
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