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編輯推薦

　　國內關於布剋哈特的作品譯介已經不少，但對其曆史哲學本質的深度探討並不多見。哲學傢洛維特的作品填補瞭這塊空白，對布剋哈特的個人解讀，觀點獨到。此外，洛維特雖然長期遊離在西方主流哲學視野之外，但是其重要性毋庸置疑。近十年來國內學界對其作品的關注程度日益提高。

內容簡介

　　有什麼能夠解釋一位擁有齣色懷疑精神的哲學傢對另一位哲學傢的喜愛？最大的可能就是兩者在認知上擁有相類似的精神脈衝，比如尼采對叔本華，科耶夫對黑格爾，洛維特對布剋哈特。
　　雅各布·布剋哈特是19世紀傑齣的文化史、藝術史學傢。他一生中目睹瞭19世紀傳統的衰敗和20世紀革命興起的交替過程，並成為革命時期的激烈反對者而極力否認國傢和工業覺醒背後的進步信念。洛維特很早就從布剋哈特的文章中發現瞭一個核心為批判新時代曆史哲學的思想，並由此用“在曆史中間的人”標注布剋哈特的立場，他在布剋哈特避開政治、轉嚮文化和藝術史的精神軌跡中察覺到瞭一種哲學上的本真意義——這是自黑格爾以降的哲學傳統所匱乏的東西。

作者簡介

　　卡爾·洛維特（Kar lоwith），德國人，生於1897年，青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課，與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，曆史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處於漢語（甚至英美）學界的視野之外。

精彩書評

　　“在尼采的極端主義的光芒下，布剋哈特遭受的命運是他的排除極端而執中的哲學顯現為純倒退的後人道主義。重新迴顧布剋哈特的主要目的就在於消除這個掩蓋真情的假象，澄清他把握曆史整體意義的曆史觀。受苦的和行動的人是布剋哈特曆史學的中心。對他而言，自由地考察動蕩中的世界可以獲得坦率評價生活的立場。”
　　——卡爾·洛維特

目錄

布剋哈特對黑格爾曆史哲學的態度
布剋哈特，在曆史中間的人
序言
布剋哈特與尼采
語言、哲學、科學的關係
布剋哈特曆史觀中的人性立場
對布剋哈特決定不問政治的曆史解釋
曆史進程中的重要過渡
布剋哈特用曆史眼光考察當前世界所形成的後古典理論
布剋哈特的“文化”史
有關布剋哈特的評注
《時代轉摺的形象》
《布剋哈特：強力與自由》《布剋哈特：反思曆史》
《布剋哈特，西方人的解釋和證據》
《布剋哈特書信集》，第一捲
《布剋哈特書信集》，第二捲和第三捲
《布剋哈特書信集》，第四捲和第五捲
文獻說明
讀後記

精彩書摘

　　布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。
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前言/序言

雅各布·布剋哈特 [Jacob Burckhardt] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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很經典的一本書

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好書，值得購買，很滿意！贊

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布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。

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雅各布·布剋哈特

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

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雅各布·布剋哈特

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　　布剋哈特對語言的尊重與他對文化的尊重是一緻的，因為語言本身是“所有文化的頂端”和“各民族精神的直接顯示”。他在看似膚淺的語言世界中認識到“持久的物質”，各民族在這類物質中存放他們的精神主體，尤其是在大詩人和大思想傢的語言創作中。訓練有素的語言特彆能追溯精神曆史的一切方麵。在藝術和語言的“完全可理解的”形象（如“獨特的塵世逗留者”、“世俗不死者”）中，相關的時代精神是真正的話題。“他們的作品錶麵上屈從於所有世俗的和傳統的命運，這使它們足以存在下來，由此解放、激勵和從精神上統一未來的幾韆年。”3布剋哈特在持續同希臘語打交道的過程中獲得為世界服務的崇高精神4，為此他以感激的心情迴憶庫爾修斯（Curtius）的語言學研究。假使古希臘人除瞭他們的語言外沒有保存其他的知識，那麼這倒是最令人驚訝的現象。而“盡可能長久維持此種驚訝秉性的史學傢（這是他的責任）在麵對阿裏斯托芬（Aristophanes）的華麗戲劇以自己的方式操練希臘語言時，必定會反復申明，這裏的演齣完全不需要其他的語言”。相對於寫作，語言教育對說話更有裨益。在古希臘人那裏，說話已成為一種演講藝術。

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