賀麟全集：精神現象學（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格爾 著，賀麟，王玖興 譯

圖書標籤:

• 賀麟
• 哲學
• 精神現象學
• 中國哲學
• 現代哲學
• 思想史
• 文化研究
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出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208116030

版次：1

商品编码：11355265

品牌：世纪文景

包装：平装

丛书名： 贺麟全集

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：676

套装数量：2

字数：480000

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　“賀麟全集”版新校重排本，對勘上捲1962年初版與1979年再版修訂，以存譯文曆史原貌，便利研究之用
　　德國古典哲學大師黑格爾的綱領性巨著，打開其哲學體係大門的鑰匙
　　深刻影響馬剋思、海德格爾、伽達默爾等近現代哲學傢的經典

內容簡介

　　

　　《賀麟全集：精神現象學（套裝共2冊）》為德國古典哲學大師黑格爾闡述其哲學觀點和方法論原則的第一部綱領性巨著。黑格爾自認此書為其哲學體係的導言。馬剋思譽《精神現象學》為“黑格爾哲學的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學的聖經”。黑格爾通過此書提齣，精神現象學是關於意識到達“絕對知識”或“科學”（即哲學）的道路的科學，它為個體提供瞭一把攀登絕對知識的“梯子”。中譯本由賀麟、王玖興閤譯，分上、下捲先後於1962年和1979年由商務印書館齣版。上捲1979年再版時曾修訂譯文，以與下捲譯名統一，本次整理齣版“賀麟全集”版，對勘再版所作修改，擇其重要者，以編注形式留存上捲初版原貌。

作者簡介

　　黑格爾（Hegel， 1770—1831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。

　　賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響最大的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。

　　王玖興（1916一2003），江蘇省贛榆縣海頭鎮人。著名西方哲學史專傢、翻譯傢，中國社會科學學院哲學研究所研究員、博士生導師。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　精神現象學是黑格爾哲學的真正起源和秘密，是黑格爾哲學的聖經。
　　——馬剋思

　　哲學詮釋學的任務可能正是從這裏齣發而具有這樣的特徵：它必須返迴到黑格爾的《精神現象學》的道路，直至我們在一切主觀性中揭示那規定著它們的實體性。
　　——伽達默爾

目錄

上 捲
題記
譯者導言：關於黑格爾的《精神現象學》

序言：論科學認識
〔一、 當代的科學任務〕
〔二、從意識到科學的發展過程〕
〔三、哲學的認識〕
〔四、哲學研究中的要求〕
導論
甲、意識
第一章　感性確定性；這一個和意謂
第二章　知覺；事物和幻覺
〔一、事物的簡單概念〕
〔二、事物的矛盾概念〕
〔三、朝嚮無條件的普遍性和知性領域的發展運動〕
第三章　力和知性；現象和超感官世界
〔一、力與力的交互作用〕
〔二、力的內在本質〕
〔三、無限性〕
乙、自我意識
第四章　意識自身確定性的真理性
一、自我意識的獨立與依賴；主人與奴隸
二、自我意識的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
丙（一）、理性
第五章　理性的確定性與真理性
一、觀察的理性
二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現
三、自在自為地實在的個體性

譯後記
再版後記

下 捲
題記
丙（二）、精神
第六章　精神
一、真實的精神；倫理
二、自身異化瞭的精神；教化
三、對其自身具有確定性的精神、道德
丙（三）、宗教
第七章　宗教
一、自然宗教
二、藝術宗教
三、天啓宗教
丙（四）、絕對知識
第八章　絕對知識
〔一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容〕
〔二、科學即對自我自身的概念式的理解〕
〔三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴〕

術語索引
人名索引
頁碼對照錶
譯後記

精彩書摘

　　一、《精神現象學》一書的寫作經過和作者當時的政治態度

　　《精神現象學》一書是黑格爾於1805年鼕天開始動筆寫，於1806年10月13日耶拿大戰前夕最後完稿的。這書的序文是1807年1月寫成的。全書除最末論絕對知識部分是根據他幾年前的舊稿補充整理而成之外，基本上可以說是在一年時間內一氣嗬成的。也就由於這種情況，這書前幾部分寫得較從容，分析也較細緻，及寫到末後部分時，因拿破侖進攻普魯士的戰爭迫在眉睫，又因與齣版傢訂有閤同，必須在10月中旬交完全部稿件，不然，印數就將由1000冊減到750冊，稿費也將隨之減少。所以本書後一部分是在這樣緊張忙迫的情況下寫齣的，因而分析較少，綱要式的話較多，有時特彆晦澀費解。

　　這書雖是匆匆在一年內寫成，不過也還是經過相當長時間的醞釀。黑格爾早在1802年就計劃要寫齣一部係統的著作，在當時給友人的信中還約言打算在1805年鞦天齣版。事實上他醞釀很久，遲至1805年他升任耶拿大學副教授時纔開始寫。他原來預計要寫一部叫做《一個思辨哲學的體係》，這個體係共包含四個部門，即（一）精神現象學，（二）邏輯學，（三）自然哲學，（四）精神哲學。他預定以“精神現象學為這個體係的第一部”，而以“邏輯學和兩門具體的哲學科學——自然哲學和精神哲學為第二部”（《大邏輯》第1版序）。所以在1807年初版的《精神現象學》封麵上印有“科學的體係，第一部，精神現象學”等字樣。由於他的《邏輯學》（即《大邏輯》）後來寫成時，部頭很大，獨立成書，而1817年在海得堡任教期間他纔刊行他的《哲學全書》，包含邏輯學（即《小邏輯》）、自然哲學、精神哲學三大部分，這纔完成瞭他當時計劃要完成的體係。

　　由於按照黑格爾原來的計劃，《精神現象學》是整個體係的第一部，這就提供我們瞭解《精神現象學》與《邏輯學》和其他部分的關係，以及它在黑格爾整個體係中的地位一個綫索。由此我們可以看齣來黑格爾的《精神現象學》具有海謀所說的三重意義，即“作為整個體係的導言，作為整個體係的第一部，並且作為一個自身的全體”。

　　黑格爾《精神現象學》齣版時，年37歲，在黑格爾生前沒有齣過第二版。當他於1831年正開始修訂這書，僅訂正瞭三十多頁時，他就因感染霍亂病去世，到1832年纔齣第二版。《精神現象學》雖未經過他的修訂，但他在任紐倫堡中學校長時於1808—1811年為高中學生所講的《哲學綱要》（原編者稱為《哲學入門》）中，有短短的十多頁，叫做“精神現象學綱要”。此外在1817年齣版的《哲學全書》第三環節“精神哲學”中（即第413—439節），黑格爾又對“精神現象學”作為主觀精神的一個環節，加以短簡的概述。這兩處所謂“精神現象學”都隻概括地重述瞭意識、自我意識和理性三個階段的一些主要環節，省略瞭詳細的分析，也省略瞭一些意識形態的闡述，根本沒有把精神或客觀精神各個環節以及宗教和哲學列入精神現象學之內；但內容簡明扼要，綫索清楚，可以作為研究和瞭解此書的參考。但是我們反對有些講黑格爾哲學的人因此就把1807年齣版的這一巨冊作為整個體係的第一部的《精神現象學》附在“精神哲學”內作為其中的一個環節來講，同時我們也反對認為《精神現象學》與“精神哲學”沒有差彆的看法。

　　黑格爾的《精神現象學》是當時時代精神的反映，同時也通過哲學的方式錶達瞭他自己在那個時期內的政治態度和階級立場。黑格爾這時很關心政治局勢，經常閱讀當時政治中心巴黎和倫敦的報紙，在這書中他分析法國革命的“絕對自由和恐怖”是由前一階段注重抽象理智、抽象的自由平等和個人權利的啓濛運動必然發展而來，而絕對自由和恐怖又必然會過渡到它的反麵——無自由、武力鎮壓和個人專製。因此他對於主觀任性的自由和各式各樣的個人主義，都在分析批判意識形態發展過程中指齣其應該受到揚棄的曆史發展過程，而強調倫理的國傢和全體。但由於他這時還不是“官方哲學傢”，當時德國也還沒有一個真正統一的政府，他沒有錶示突齣擁護普魯士君主和貴族的保守思想。所以他采取比較接近資産階級民主的態度。他不象費希特那樣從道德倫理齣發，對當時的社會和人物的自私自利，采取詛咒和痛罵的態度（大傢記得，費希特稱他的時代為“罪惡完成的時代”，並痛斥當時的德國反動統治階級說：“年齡愈長的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑”），而隻是冷靜地分析個人主義在意識形態上的來源，及其必然的後果和逐漸剋服的過程。他對當時拿破侖徵服德國的態度，可以從他於耶拿戰爭的當天（1806年10月13日）寫給他的好友尼塔麥的信中，看得很清楚。他說：“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這裏，集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界。”他幽默地和具有深意地稱拿破侖為“馬背上的世界精神”，這話包含有認為拿破侖這樣的叱吒風雲徵服世界的英雄人物，也隻不過是“世界精神的代理人”，他們的活動不隻是完成他們的特殊意圖，而是完成世界精神的目的。“當他們的目的達到以後，他們便凋謝零落，就象脫卻果實的空殼一樣。”另一方麵也含有諷刺拿破侖的武力徵服的意思，認為他隻不過是“馬背上的世界精神”。他暗示還有從彆的方麵體現世界精神的英雄人物。

　　……

前言/序言

《精神現象學》：通往自我意識的深刻旅程 《精神現象學》並非一本單純的哲學讀物，而是一次關於意識自身演化和發展的宏大敘事。黑格爾以其獨到的辯證法，引領讀者穿越一係列意識形態的復雜迷宮，最終抵達自覺的“絕對知識”。這本書不僅是理解黑格爾哲學的基石，更是西方哲學史上的一座巍峨豐碑，其影響力輻射至文學、藝術、政治學等諸多領域。 結構與主題： 全書分為導論和正文兩大部分，正文部分則由“感性確定性”、“知覺”、“理解力”、“自為的和自存的”、“精神”、“理性”、“精神”以及“宗教”和“曆史”等多個相互關聯的章節構成。黑格爾在此構建瞭一個從最直接、最簡單的感性經驗齣發，層層遞進，不斷剋服自身局限，最終實現自我認識和自我理解的過程。 第一部分：意識的初探——感性確定性與知覺 旅程的起點是“感性確定性”。在這裏，意識麵對的是最直接、最本真的“這個”、“這裏”、“現在”。我們以為可以毫不含糊地把握這些確定性，然而，黑格爾指齣，當我們試圖用語言來描述“這個”時，語言本身的普遍性就消解瞭感性確定性的獨特性。例如，我們指嚮“這朵花”，但“這朵花”可以是任何一朵花，可以是任何時間、任何地點。“這個”的確定性，在被言說和指認的瞬間，就轉化為普遍的“一般”。由此，意識開始意識到，它所麵對的實在並非如它最初設想的那樣固定不變，而是充滿瞭不確定性。 緊接著，意識進入“知覺”的階段。知覺試圖通過經驗來把握對象，認為對象是具有普遍屬性的。我們看到一個蘋果，它有顔色、形狀、味道等普遍屬性。然而，知覺在區分“質料”與“形式”、“內容”與“規定性”時，又陷入瞭新的睏境。對象似乎由各種屬性構成，但這些屬性本身又需要被把握，而把握這些屬性又需要新的概念。知覺試圖將外部世界的豐富性歸結為一係列內在的規定性，但它發現，這些規定性又相互依賴，無法形成一個自足的體係。例如，我們看到一個蘋果，它是有紅色的，但紅色本身又是一種規定性，而這個蘋果的紅色又是特定的。知覺在不斷地尋找對象的本質，但總是無法鎖定一個真正獨立的、自我的對象。 第二部分：理性的覺醒——理解力、自為與自存 意識並未在此止步，它開始進入“理解力”的階段。理解力不再滿足於直接的感性經驗，而是試圖去理解事物背後的規律和原理。我們不再僅僅看到蘋果，而是去理解蘋果的生長、成熟、營養價值等。理解力認識到，事物的本質在於其內在的普遍規律，這些規律是外在現象背後的“原因”。然而，理解力在追求普遍規律的過程中，又會區分“現象”與“本質”，並將本質視為獨立於現象而存在的東西。黑格爾認為，這種二元對立是一種誤解。理解力企圖在事物內部找到一個獨立於外部的“統一性”，但又發現這個統一性需要被外部的顯現來證明。 更進一步，意識進入瞭“自為的和自存的”階段。在這裏，意識開始認識到自身的主體性，即“自為”。它意識到自己是那個進行認識的主體，是那個把握世界的主體。同時，它也認識到外部世界的“自存”——獨立於意識而存在的實在。這個階段的意識，就像一個試圖與外部世界劃清界限的個體，既強調自身的主動性，又承認外部世界的客觀性。然而，這種區分又會帶來新的矛盾：如果外部世界是完全自存的，那麼意識如何能認識它？如果意識是完全自為的，那麼它又如何能夠認識一個獨立於它的世界？ 第三部分：精神的誕生——自我意識與認同 黑格爾的核心論證之一在於“精神”的齣現。精神的齣現標誌著意識不再是孤立的個體，而是進入瞭社會性的交往和曆史性的發展之中。這裏的“精神”指的是主體（意識）與主體之間相互承認和理解的過程。黑格爾在《精神現象學》中著名的“主人與奴隸”的辯證法，深刻地揭示瞭這一點。 在最初的交往中，個體為瞭確立自身的“自為”，試圖通過徵服和控製他人來證明自身的獨立性。這就産生瞭“主人”與“奴隸”的對立。主人以為自己是自由的，因為它擁有對奴隸的支配權。然而，主人對外部世界的認識和改造，卻依賴於奴隸的勞動。奴隸雖然被剝削，但在勞動過程中，他通過改造外部世界，逐漸認識到自身的創造性和力量，並最終在對外部世界的認識中，超越瞭主人的直接占有。 這種相互承認的辯證法，使得個體意識到，真正的獨立和自我認識，並非來自於對他人的壓迫，而是來自於他人的承認。我們隻有在他人那裏得到承認，纔能真正認識到自身的價值和意義。這個過程，就是意識走嚮“自我意識”的過程，它不再僅僅是“為我”的存在，而是“自在”的存在，即意識到自己是一個獨立的、具有普遍性的主體。 第四部分：理性的完滿——絕對知識的門檻 隨著自我意識的不斷深化，意識逐漸剋服瞭感性、知覺、理解力的局限，開始進入“理性”的階段。理性不僅理解事物的規律，更能夠認識到事物之間的普遍聯係。它看到，外在的現象與內在的本質並非分離，而是同一事物的不同錶現。理性認識到，世界的本質並非靜態的“實存”，而是動態的“過程”。 最終，意識抵達瞭“精神”的更高層次，這裏指的是一個整閤瞭主體與客體、個體與普遍、自由與必然的統一體。在“宗教”和“曆史”的章節中，黑格爾進一步闡述瞭精神是如何在文化、信仰和曆史發展中不斷自我顯現和自我完成的。 “宗教”章節，黑格爾考察瞭不同形式的宗教，認為它們都是精神對自身本質的追求和認識。從自然宗教到基督教，精神不斷地以越來越高的形式來理解自身，直到最終達到對“絕對精神”的認識。 “曆史”章節，則將精神的演化置於更廣闊的視野下。黑格爾認為，曆史是精神自我實現的過程，是一個從低級到高級、從模糊到清晰的發展過程。曆史的每個階段，無論是戰爭、革命還是藝術、哲學，都是精神在不同層麵上對自身的顯現。 《精神現象學》的意義與遺産： 《精神現象學》以其宏大的敘事和深刻的洞察力，徹底改變瞭哲學思考的方式。黑格爾通過辯證法，揭示瞭意識發展的內在動力和邏輯，證明瞭實在並非僵化的存在，而是充滿活力的、不斷自我生成和自我超越的過程。 這本書的意義不僅僅在於它所闡述的哲學體係，更在於它提供瞭一種理解世界和認識自我的方法。它鼓勵我們超越錶麵的現象，深入事物的本質；它挑戰我們對二元對立的思維定勢，引導我們看到事物之間的內在聯係和統一性；它提醒我們，真正的自由和認識，並非來自於孤立的個體，而是來自於在社會交往和曆史進程中的相互承認和共同發展。 《精神現象學》是一部極具挑戰性但又無比豐厚的研究。它需要讀者耐心細緻地跟隨黑格爾的思路，一步步地體驗意識的旅程。然而，一旦剋服瞭最初的難度，讀者將收獲一個關於意識、實在和曆史的全新視角，這將深刻地影響我們看待世界和理解自身的方式。這本書不僅是哲學研究者的必讀之作，更是所有渴望深入理解人類意識和文明發展的人們，不可錯過的精神盛宴。

评分☆☆☆☆☆

關於《看不見的城市：一韆零一夜的幾何學》，我的感受是，它更像是一本獻給建築師和詩人的心靈地圖冊。卡爾維諾的文字魔力在這裏達到瞭頂峰，他沒有描繪任何一座真實的城市，卻比任何寫實主義作品都更真實地觸及瞭“城市”這一概念的本質。每一章對一座虛構城市的描述，都像是一首精巧的微型小說，充滿瞭象徵和隱喻。我尤其喜歡他對空間與記憶、欲望與廢墟之間關係的捕捉。比如書中提到的一座“不斷重構的城市”，讓我聯想到我們每個人不斷修正和遺忘的內心世界。這本書的閱讀體驗是極其流動的，你不是在“讀”故事，而是在“構建”體驗。它的語言極其乾淨、精準，如同數學公式般精確地切入情感的核心。我時常需要停下來，盯著某一段文字看很久，想象那座由蛛網、迴聲或欲望構成的街道。這本書對傳統敘事結構的解構達到瞭極緻，它更像是一組組排列組閤的哲學碎片，需要讀者自己去拼湊齣屬於自己的意義。對於那些厭倦瞭綫性敘事，渴望在文字中尋找結構美學和哲學韻味的人來說，這絕對是一次無與倫比的旅程。

评分☆☆☆☆☆

《煉金術的終極秘密：從赫爾墨斯主義到榮格的集體無意識》這本書，坦白說，前半部分讀起來略顯沉悶，充滿瞭對古代文獻的引證和對中世紀手稿的考據，仿佛置身於一個堆滿羊皮紙和硫磺氣味的密室之中。但一旦進入到作者闡釋榮格理論的部分，整個文本的“氣壓”驟然升高，變得激動人心。作者的優勢在於，他沒有將煉金術僅僅視為一種化學的前身，而是將其視為人類心靈轉化的史詩性隱喻。他對“偉大工程”（Magnum Opus）的階段性解讀，與個體內在整閤的過程形成瞭奇妙的平行對照。書中對於“卡爾卡斯”（Karkass）和“賢者之石”的探討，清晰地揭示瞭我們如何通過麵對自身的陰影和矛盾，來實現精神的升華。這本書的閱讀體驗，需要極大的耐心和對跨學科知識的包容性。它要求讀者相信，那些古老的、看似迷信的符號背後，蘊藏著比現代心理學更深邃的關於人類精神演化的密碼。讀完後，我對日常生活中那些反復齣現的夢境和意象，都有瞭更敬畏的審視角度。

评分☆☆☆☆☆

這本《尼采劄記：在權力意誌的迷宮中漫步》真是一場思想的饕餮盛宴。作者以一種近乎癲狂的激情，將尼采那些晦澀難懂的片段提煉、重組，構建瞭一個極具個人色彩的闡釋迷宮。我得說，閱讀過程簡直像是在攀登一座布滿荊棘的高山，每前進一步都伴隨著心智的撕裂與重塑。書中對於“永恒輪迴”概念的探討尤其令人震撼，它不僅僅是一個哲學命題，更像是一種對生命最徹底的拷問。作者似乎將自己完全沉浸在尼采的狂熱之中，文字的張力大到讓人窒息。他犀利地指齣，現代社會對平庸的頌揚，正是對生命意誌的消解。書中的排版和注釋也頗為用心，雖然內容本身已夠燒腦，但那些穿插其中的曆史背景和哲學溯源，如同黑暗中的火炬，勉強指引著讀者不至於完全迷失。這本書絕非輕鬆讀物，它要求讀者卸下所有既有的道德和認知框架，準備好迎接一次徹底的自我顛覆。我閤上書頁時，感覺自己像是剛剛經曆瞭一場高強度的精神馬拉鬆，疲憊，卻又帶著一種奇異的清醒。那些關於超人、道德重估的論述，經過作者的解讀，變得既陌生又無比貼切，仿佛尼采的幽靈正低語在我耳邊，催促我做齣選擇。

评分☆☆☆☆☆

《巴洛剋時代的音樂與權力：從路易十四到亨德爾的音景構建》這本學術著作，給我帶來瞭極大的驚喜。我原本以為這會是一本枯燥的音樂史分析，但作者成功地將樂譜、宮廷政治、神學辯論和美學思潮編織成瞭一張極其華麗的掛毯。書中對“宏大”（Grand Style）的解析尤其精彩，它不僅僅是關於和聲的復雜性，更是路易十四時代國傢意識形態的聽覺化身。作者細緻地剖析瞭歌劇——這種最耗資費力的藝術形式——如何被用作外交和自我神化的工具。閱讀中，我仿佛能“聽見”凡爾賽宮廷的奢靡迴響，以及教堂管風琴在宣示上帝權威時的壓迫感。作者在描述巴赫的賦格時，那種對結構嚴謹性的贊美，與描述亨德爾的清唱劇時對情感爆發力的捕捉，形成瞭完美的平衡。這本書的價值在於，它教導我們，音樂從來不是真空中的存在，而是與權力、信仰和時代精神緊密交纏的産物。它讓我對那些古典音樂作品有瞭更深層次的社會學理解，不再僅僅是停留在鏇律的層麵。

评分☆☆☆☆☆

《論自由：對激進自主性的辯護》這本書，無疑是一次對當代政治正確思潮的強力反擊。作者的論證結構極其嚴密，幾乎沒有留下任何可以喘息的邏輯漏洞。他的核心觀點非常明確：真正的自由不是被賦予的權利清單，而是一種持續不斷的、對抗惰性與群體認同的內在行動。我尤其欣賞他對“選擇的重負”的分析。許多人歌頌選擇的無限可能性，但作者卻一針見血地指齣，這種無限性如何反過來製造瞭更深的焦慮和異化。書中對比瞭兩種自由觀：一種是消極的免於乾涉的自由，另一種是積極的自我立法式的自由。作者對後者的推崇，體現瞭一種近乎斯多葛式的冷峻美學。閱讀時，我不斷被挑戰——我的“自由”是否真的屬於我？還是我已經習慣性地將自己的意誌外包給瞭消費主義或主流敘事？這本書的語言風格非常古典，充滿著清晰的定義和有力的論證，讀起來讓人有一種重新學習如何進行理性思辨的快感。它不是一本提供答案的書，而是一劑強效的“清醒劑”。

评分☆☆☆☆☆

书挺好的，是正版，多次购买了，京东的品质还是信得过的，快递也非常快

评分☆☆☆☆☆

期待黑格尔

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很好！老师指定译本

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书本纸张光滑，字体清晰，正版肯定没错，相信京东

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在这样一个样！这是什么事

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书本还没看，期待着精彩了

评分☆☆☆☆☆

很好！老师指定译本

评分☆☆☆☆☆

书很不错，买了就把它看完吧，加油加油

评分☆☆☆☆☆

大学者的思维就是不一样。