編輯推薦

　　《思想傢和思想導讀叢書：導讀德勒茲》針對20世紀激動人心和極富有挑戰性的知識分子吉爾？德勒茲提供瞭一個總覽性的導讀。
　　德勒茲的寫作涵蓋瞭文學、藝術、精神分析、哲學、基因學、電影與社會理論。他也創造瞭思考和寫作的全新風格，他堅稱新的思想模式能夠轉變生命。
　　在本書中，剋萊爾？科勒布魯剋通過德勒茲自身提及的目標和問題來解讀他的著作，這些問題包括：創造的問題、未來的問題與生命的加強。
　　在對德勒茲的概念和理念提供導讀的同時，《導讀德勒茲》還嚮學生們展示瞭他的著作是如何對文學文本提供新的解讀方式的。因此，這本書對任何文學的學生來說都是一本必不可少的導讀。
　　

內容簡介

　　《思想傢和思想導讀叢書：導讀德勒茲》將緻力於追蹤德勒茲對傳統思考的批判和他對新思考方式的發明。一開始會考察德勒茲是如何定義哲學、科學和藝術的。他給齣瞭嚴格的定義，這不是因為他想要將一種額外的係統強加於思考，而是因為他想要顯示思考能夠采取彆樣的（差異的）方式。
　　在接下來的章節考察理念如何能夠通過藝術中的新事件（例如電影）進行轉變之前，本書將考察德勒茲如何定義理念和文學或藝術之間的關係。生成和差異的主題會不斷地重復齣現，並且應該隨著這本書的推進而變得越來越清晰。這正好與德勒茲關於重復的概念相對應。我們應該重復差異和思考，每當我們覺得我們已經掌握瞭什麼是思考和差異的時候，我們就恰好已經失去瞭差異的權力。重復不是同一者的不斷重復發生，重復某物就是重新開始、更新、發問和拒絕保持同樣。
　　如果我們將德勒茲置於他的語境之中，通過這種方式我們也就能夠揭示他的理念是如何發生的或他如何迴應特定的主導性的理念，但這將會是“非德勒茲”（unDeleuzean）的方法。然而，這並不意味著我們不能去曆史地（historically）思考德勒茲。我們正好需要一種並非從一個單獨的人類視角齣發從而封閉瞭發展的可能性的曆史概念。所以我們應該將德勒茲的著作看作是一種對多樣化領域的諸問題的積極迴應，而不僅是哲學內部的問題。這些問題包括：資本主義的問題以及我們如何思考革命的問題；“人”的問題以及我們如何思考進化的問題；思考的問題以及我們如何思考創造的問題。曆史采取瞭共在的綫（co�瞖xisting lines）、“高原”（plateaus）或生成的相異係列的形式。這與文化相異的時間之綫無關，盡管德勒茲確實將原始社會描述為擁有一個永恒的地球的時間圖像，而專製社會則推崇一種從神聖秩序衍生齣來的統治規則。（所有這些不同文化對時間的理解相互重疊並且共同存在。）
　　
　　

作者簡介

　　剋萊爾·科勒布魯剋，她在愛丁堡大學教英語文學，著有《新文學史》（1997）和《倫理學與再現》（1999）。她也發錶瞭大量關於德裏達、海德格爾、伊裏格瑞、布萊剋和福柯的文章。

　　廖鴻飛，男，2011年畢業於中國人民大學文學院；現為荷蘭阿姆斯特丹大學文化分析研究院博士生，主攻電影與哲學研究。在國內外發錶有若乾中英文論文，在學術期刊及電影專業網站迷影網上發錶有大量翻譯文章。

內頁插圖

精彩書評

　　“這本書很罕見，它是一本對一個復雜的思想傢著作的導讀，它名符其實地展示瞭如何用德勒茲的思想去做新的事情。學生們會發現這本書是一個優秀的起點。”
　　

　　——伊恩·布坎南

　　“這本書對吉爾·德勒茲的思想提供瞭一個非常清晰和富有洞見的總覽，它特彆成功地描繪齣瞭德勒茲的哲學對於文學分析的意義。初次接觸德勒茲的讀者們會覺得這本書是一本非常友好和值得信賴的導讀。”
　　

　　——羅納德·伯格

　　“這本書對於任何初次接觸德勒茲著作的人來說都會是一個理想的起點。”
　　——瑪麗·布萊登
　　
　　

目錄

我們今天為什麼需要導讀書？

譯者前言

叢書編者前言

緻謝

為什麼是德勒茲？

關鍵思想

1思想的權力：哲學、藝術與科學

2電影：知覺、時間與生成

3機器、不閤時宜和解域

4先驗的經驗主義

5欲望、意識形態與擬像

6少數文學：永恒迴歸的權力

7生成

德勒茲之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

吉爾?德勒茲思想源流簡圖

概念—工具：為什麼我們需要讀德勒茲的概念？/九月虺

精彩書摘

　　為什麼是德勒茲？在很多方麵，這是吉爾？德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）本人可能會提齣的一個問題。德勒茲不將任何東西看作理所當然的，他堅持生命的權力——所有的生命而不僅是人類的生命——在於産生問題，這是它自身的權力。生命提齣問題——不僅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有機體、細胞、機器和聲波全都是對生命的復雜和問題的力量的迴應。哲學、藝術和科學的問題是生命提問權（questioningpoweroflife）的擴展，也是一種同樣在較小的有機體和它們進化、變異（mutate）及變化（become）的傾嚮中錶達齣來的權力。德勒茲對生成（becoming）的堅持是20世紀晚期思想中後結構主義潮流的典型。後結構主義哲學傢和思想傢，例如雅剋？德裏達（JacquesDerrida）和米歇爾？福柯（MichelFoucault），並非一個自覺的集團。他們都從不同方麵對20世紀的現象學和結構主義事件進行瞭迴應。現象學與兩個德國哲學傢——埃德濛德？鬍塞爾（EdmundHusserl，1859—1938）和馬丁？海德格爾（MartinHeidegger，1889—1976）相關，它拒絕以前的知識體係，力圖將生命僅僅作為它的錶麵（現象）來研究。結構主義，通常與語言學傢費爾迪南？德？索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857—1913）聯係在一起，這是20世紀另一個試圖用一種科學和嚴格的方法來研究社會係統和語言的運動。這兩個運動都拒絕那種認為知識能夠以人或人類認知者為中心的想法；它們都緻力於提供一個更為可靠的基礎。對於現象學而言，這樣一個基礎就是經驗本身，而不是誰或什麼正在經驗著的這樣一個前設。對於結構主義而言，知識不應該建立在經驗的基礎上而應該建立在那些使經驗成為可能的結構之上：即概念的結構、語言或符號。結構主義者堅持沒有任何東西自身是有意義的，意義是由與其他的係統組成成分之間的聯係所確定的，所以一個詞語在它的語言之外就沒有意義。後結構主義則認為無論將知識的基礎建立在純粹經驗（現象學）或者係統結構（結構主義）之上都是不可能的。在德勒茲的案例裏，就像其他的後結構主義者那樣，這種將生命組織化到相關的結構中的不可能性並非一種失敗或損失，而是一種值得慶幸的結果和解放。我們不能為知識建立一個可靠的基礎的事實意味著我們被給予瞭發明、創造和實驗的機會。德勒茲讓我們抓住這個機會，去接受生命轉變（transformlife）帶來的挑戰。
　　經典語錄
　　不是所有的人類都會從事激進的思考，但是思考卻是一種獨特的人類力量。
　　我們可以說哲學與任何藝術的關係不是提供一種藝術或美學的理論，而是哲學要迴應藝術所産生的新的感知力量或感受。哲學在這種迴應中創造新的概念，為思考開啓一個未來。
　　閱讀文學文本同樣不是將它置於它的語境之中，也不是考察它是如何曾經是新事物。……哲學産生概念，讓我們思考概念的起源；藝術産生感受，使我們思考感受的新。……重復過去總是轉變過去，因為過去跟現在一樣都是處於生産中的。對過去的每一個錶演或迴憶都將開啓不斷更新的過去。
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　　這本導讀介紹瞭利奧塔作品的核心思想，包括現代性、後現代、倫理、崇高和“不可呈現”等概念。西濛·莫爾帕斯將重要的文本放在它們的知識背景中，從而追溯瞭它們在當代思想中深遠的影響力。這樣，他不僅讓利奧塔的作品變得易於進入，同時也讓讀者能對這些作品作齣他們自己的判斷。

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