編輯推薦

　　★ 名傢解讀名傢，阿倫特重構康德美學（康德粉絲必讀！）
　　★ 阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）
　　★ 阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典範（人文學者應該讀！）
　　★ 標新立異，提齣人類精神自由的保證在於判斷能力（驚訝！）
　　★《康德政治哲學講稿》中的觀點“駁倒”瞭阿倫特早期作品中對於同一問題的觀點（有看頭！）

內容簡介

　　係統思考人類的精神活動，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭彆人世。本書匯編瞭阿倫特關於判斷問題的核心文獻，並對她在這一問題上的思考方嚮作齣瞭解讀。
　　如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？
　　以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。

　　政治地思索本身就是一種政治行動。

作者簡介

　　漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975），德裔美籍哲學傢，20世紀重要的政治理論傢、思想傢，與西濛娜·波伏娃、蘇珊·桑塔格並稱為西方當代最重要的女性知識分子。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲得博士學位，後擔任芝加哥大學、社會研究新學院教授。阿倫特一生緻力於考察現代社會中的政治問題和人的政治行動，並對美國政治現實和猶太問題有著大量極富原創性的洞見。
　　主要著作：《極權主義的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境況》《過去與未來之間》《論革命》《責任與判斷》《共和的危機》《猶太文集》《心智生活》《康德政治哲學講稿》等。
　　羅納德·貝納爾（Ronald Beiner），多倫多大學政治學教授，加拿大皇傢學會會員。
　　曹明，西北師範大學法學院副教授。
　　蘇婉兒，西北師範大學法學院副教授。

內頁插圖

精彩書評

　　這本講稿——經過羅納德·貝納爾富有技巧的精心編排和介紹——大膽、有創造力、富有責任感……阿倫特將一般或者說擴展瞭的審美判斷看作康德政治哲學的一條綫索，這一極富創造性的主張，讓她能夠在審美和實踐之間找到一座橋梁，而這對於研究康德的其他人來說，仍然是未知之域。
　　——Patrick Riley，Political Theory

　　這本被悉心編製的精闢小書，非常有價值地補充瞭阿倫特的作品，貝納爾對阿倫特的解讀，非常富有纔華地闡明瞭阿倫特思想的一個側麵，且閱讀起來賞心悅目。
　　——James T. Knauer, International Studies in Philosophy

目錄

中文版前言（羅納德·貝納爾）
譯者序言

原版序言（羅納德·貝納爾）
《思索》後記
康德政治哲學講稿
（1970年鞦社會研究新學院課程講稿）
想像力
（1970年鞦社會研究新學院研討課筆記）
漢娜·阿倫特論判斷（羅納德·貝納爾）

附錄
康德著作年錶
阿倫特著作年錶
譯者後記

精彩書摘

　　第一講
　　談論、探究康德的政治哲學有其獨特的睏難。不同於其他許多哲學傢——柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托馬斯、斯賓諾沙、黑格爾以及其他人，康德從未寫過某種政治哲學。論康德的文獻浩如煙海，但論康德政治哲學的書卻寥若星辰，其中，值得研究的惟有一本，即漢斯?薩內爾（Hans Saner）的《從戰爭到和平的康德之路》。法國最近齣版瞭一部專門研究康德政治哲學的論文集，其中幾篇頗為有趣；然而，即使在該文集中，你也很快就會看到，康德自己也是把該問題當作一個無關緊要的主題來處理的。在將康德哲學作為一個整體來研究的所有書中，隻有雅斯貝爾斯（Jaspers）花瞭至少四分之一的篇幅來討論這個特彆的主題。（雅斯貝爾斯是康德惟一的追隨者；薩內爾是雅斯貝爾斯惟一的追隨者。）《康德論曆史》所收入的康德的那些文章以及最近編纂的名為“康德政治文論選”的文集，其品質和深度，都無法與康德的其他作品比肩；它們肯定無法組成有位作者所謂的“第四批判”——鑒於它們碰巧成瞭這位作者的研究主題，所以他熱切地想要為它們爭得這一崇高地位。康德自己把其中某些文章稱之為不過一場“與理念的玩耍”（play with ideas）或“僅僅是一次快樂的旅行”。就其中最為重要的一篇“永久和平論”而言，其諷刺的口吻錶明，康德並沒有認真對待這些文章。在緻凱斯維特（Kiesewetter）的一封信中（1795年10月15日），他把該文稱為“遐想”（他仿佛想起瞭早年他在《一個通靈者的夢——用形而上學之夢來解釋》[1766]中對斯韋登伯格[Swedenborg]的揶揄）。至於《法權學說》（The Doctrine of Right， or of Law）——該文你隻能在賴斯（Reiss）編輯的那本書中找到，而且如果你讀過，那你可能會發現該文乏味而賣弄——你想不贊同叔本華的這個說法都難：“就好像該文不是這位偉大人物的作品似的，倒像齣自某個普通的庸人之手[gew?hnlicher Erdensohn]。”法權的概念（The concept of law），在康德的實踐哲學中至關重要——康德的實踐哲學把人被理解為一種立法性存在（a legislative being）；但是，若要總體上研究法權哲學（philosophy of law），我們肯定不會求諸康德，而是求諸普芬道夫或格老秀斯或孟德斯鳩。
　　最後，如果看看其他文章——無論是賴斯編輯的那本書裏的、還是其他文集（《康德論曆史》）裏的，你會發現其中很多篇關注的都是曆史，以至於初看起來，很像是康德在用一種曆史哲學替代政治哲學，他後來的很多人都是這麼做的；不過，進而再看，康德的曆史概念，本身固然很重要，但並非康德哲學的重中之重，於是乎，如果我們想要探究曆史呢，我們又會求諸維柯抑或黑格爾以及馬剋思。對康德來說，曆史是自然的一部分；人類這一物種是曆史的主體，不過是被理解為造物的一部分的人類，雖然這一部分可以說是造物的最終目的和造物中的王者。曆史中至為關鍵的不是故事/事件（stories），不是曆史個體，也不是人的善行惡跡，而是那隱秘的自然狡計，那導緻[人類這一]物種在代代相繼中不斷進步並將其全部潛能充分發展齣來的自然狡計，當然，曆史的偶然與無序中所蘊藏的憂傷也一直讓康德耿耿於懷。一個作為個體的人，其生命是如此短暫，短到無法充分發展齣人類的全部特質和潛力；該物種的曆史因而就是“自然（nature）種植在[人類]身上的全部種子得以充分發展、[人類這一]種族的命數（destiny）在這大地之上得以實現”的進程。這一進程就是“世界曆史”，類似於個體人的生命發展過程——從孩童到青年直到成人。康德對過去毫無興趣，他感興趣的是這一物種的未來。人不是因為罪惡而被一位復仇的神逐齣伊甸園的，而是被自然逐齣來的，自然將人從自己的子宮中剝離齣來，然後將其逐齣樂土、逐齣那“安全而又無害的童真狀態”。此乃曆史的肇始（beginning）；曆史的進程也就是進步；這一進程的産物，有時被稱為文化、有時被稱為自由（“從受自然監護到自由狀態”）；隻有一次，那也隻是順便在一個插入語中，康德指齣，這一進程也是一個實現“專屬於人的最高目的，即社會性[Geselligkeit]”的問題。（我們後麵會看到社會性的重要性。）進步，這一18世紀的主流概念，對於康德來說，則是一種相當憂傷的觀念；他反復強調，這一觀念對個體生命而言，蘊含著顯而易見的悲淒。
　　……

前言/序言

好

第四章正名主義

第二章天與性

神速，非常滿意！

第四章正名主義

放大是否撒旦範德薩發是的方式地方但是

第一篇導言