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[日] 有吉桂舟 著，金藝 譯

圖書標籤:

• 插花
• 花藝
• 四季花材
• 花卉
• 園藝
• 裝飾
• 藝術
• 手工
• DIY
• 植物

出版社： 山东画报出版社

ISBN：9787547409459

版次：1

商品编码：11360442

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：272

正文语种：中文

編輯推薦

　　世間優美清淨之物，莫過於花，麵對花朵，一時之悲哀、憤怒、疲勞，盡數揮散，不覺間已心曠神怡，栽培之有無限的趣味，賞玩之可得絕大的享受。是以一學插花之道，自然令精神高尚，與那有害無益的單純娛樂，不可相提並論。更何況都市生活，傢屋櫛比，無有尺寸空地，眼不能觀綠樹之雅趣，手不能玩花瓣之風緻，此輩都市人賞玩插花，隻見滿眼清新楚麗，令人追憶起郊外的四季風情，油然有一種難以名狀的懷念。人類社會的精神壓力時刻加重，欲解其勞，捨花何求？

內容簡介

　　世間優美清淨之物，莫過於花，麵對花朵，一時之悲哀、憤怒、疲勞，盡數揮散，不覺聞已心曠神怡，栽培之有無限的趣味，賞玩之可得絕大的享受。是以一學插花之道，自然令精神高尚，與那有害無益的單純娛樂，不可相提並論。更何況都市生活，傢屋櫛比，無有尺寸空地，眼不能觀綠樹之雅趣，手不能玩花瓣之風緻，此輩都市人賞玩插花，隻見滿眼清新楚麗，令人追憶起郊外的四季風情，油然有一種難以名狀的懷念。人類社會的精神壓力時刻加重，欲解其勞，捨花何求？
　　《插花冊子·四季之花》原名《實地圖解現代四季盛花投入教本》，是二十世紀初在日本較為流行的插花入門書，相當於針對非花道專業人士傳授關於“盛花”和“文人花”（又叫“投入花”）插花技法和基本理念的基礎入門教材。作者有吉桂舟，屬於日本花道池坊流，但本書寫作並沒有太多具體流派色彩。內容以盡可能淺顯而不失雅緻的語言風格，提綱挈領，簡淨而純粹。並盡可能地直接輔以圖解，以求通俗易懂。書中尤其注重實用性，範例眾多，涉及四季花材選配近400種，以及插花與掛畫的配閤、與居室環境的配閤等。《插花冊子·四季之花》中收錄手繪精彩四季插花作品70餘幅，各附有花材詳解，不失為學習和收藏的佳作。

目錄

前編
第一篇 盛花
第一章 盛花的起源
第二章 世間對花的愛賞
第三章 盛花的趣味
第四章 盛花之姿態
第一節 洋風盛花
第二節 和風盛花
第三節 盛花的基本花形
第五章 花器與花留
第一節 盛花的花器
第二節 盛花的花颱
第三節 盛花的花留
第六章 草木的陰陽及花葉的運用法
第一節 葉物、木物的運用法
第二節 葉組的運用法
第七章 自然與色彩本位
第一節 總說
第二節 自然本位的盛花
第三節 色彩本位的盛花
第八章 插花時的一般準則
第一節 選擇材料
第二節 插入時的注意點
第三節 色彩的配閤
第四節 插入時的協調
第九章 盛花材料的選擇
第十章 居室和花的協調
第一節 總說
第二節 西式房間的盛花
第三節 日式房間的盛花
第四節 日式壁龕與花的位置
第五節 桌上的盛花
第十一章 四季材料的選配
第一節 總說
第二節 春季的選配
第三節 夏季的選配
第四節 鞦季的選配
第五節 鼕季的選配
第十二章 盛花的季節趣緻
第一節 新年的盛花
第二節 春季的盛花
第三節 夏季的盛花
第四節 鞦季的盛花
第五節 鼕季的盛花

第二篇 投入花
第一章 投入花的由來
第二章 文人花與投入花
第三章 投入花的趣味
第四章 投入花的花瓶
第五章 投入花的形態
第六章 投入花在室內的擺放
第七章 插法概論
第一節 投入花的花留
第二節 投入花材料的選擇
第八章 四季材料的選配
第一節 新年的選配
第二節 春季的選配
第三節 夏季的選配
第四節 鞦季的選配
第五節 鼕季的選配
第三篇 插花的一般規則與花材吸水
第一章 被禁用的枝形
第二章 活用不自然的花枝
第三章 與掛軸的協調
第四章 插花色彩與壁龕的協調
第五章 慶吊插花的要點
第一節 總說
第二節 祝賀插花的要點
第三節 吊祭插花的要點
第六章 花的禁忌
第一節 總說
第二節 慶典的禁忌花
第三節 慶祝搬遷新居的禁忌花
第四節 桌颱插花的要點
第七章 花材吸水法概論
第一節 總說
第二節 對切口部較堅硬的花材
第三節 對切口部較柔嫩的花材
第四節 對其他普通花材
第五節 特種花材的吸水法

後編
四季花法實例圖解
季節插花圖例索引
插入順序示例（圖一）
新年盛花與投入花（圖二至圖六）
春季盛花與投入花（圖七至圖二七）
夏季盛花與投入花（圖二八至圖四三）
鞦季盛花與投入花（圖四四至圖五九）
鼕季盛花與投入花（圖六○至圖七○）
附錄花名對照錶
譯後記

枯山水庭園的沉思：苔痕與石組的哲學 一部探尋日式枯山水庭園藝術精髓的深度著作，涵蓋其曆史淵源、美學理念、造園技法、以及與禪宗思想的內在關聯。 第一部分：源流與奠基——從中國到日本的禪意滲透 第一章：枯山水的曆史迴溯：從魏晉風骨到鐮倉禪機 本書深入考察瞭枯山水庭園的哲學與美學起源。我們追溯瞭中國魏晉時期文人對山水意境的追求，尤其是對“虛實相生”觀念的重視，並分析瞭這些思想如何隨著佛教的東傳，特彆是禪宗（特彆是臨濟宗與曹洞宗）在日本的興起而發生根本性的轉變。 山水盆景的物化： 探討瞭中國“瓶中山水”和“盆景”對早期日本園林的影響，及其在日本文化中如何被提煉和抽象化。 禪宗的介入與精神轉嚮： 重點分析瞭鐮倉時代武士階層對簡樸與內省的偏好，如何催生齣不再依賴真實水體、而以砂石模擬江海的庭園形式。這一轉變標誌著園林從“遊覽之所”嚮“冥想之境”的躍遷。 “方丈庭園”的誕生： 詳細介紹瞭枯山水作為寺廟方丈（住持）前的專用空間，如何成為視覺化的禪宗公案，用於接待重要賓客與進行日常修行。 第二章：核心美學：藉景、留白與“不完全”的藝術 枯山水的美學並非偶然，它是對日本傳統審美觀——侘寂（Wabi-Sabi）——的極緻體現。本書剖析瞭支撐枯山水意境的幾個關鍵美學原則： 藉景（Shakkei）的運用與揚棄： 討論瞭藉用遠山、樹木作為庭園背景的傳統手法，以及在純粹的枯山水中，如何通過石組本身來“藉用”天空和牆壁，將有限空間擴展至無限宇宙。 “餘白”的哲學： 深入解讀留白（Ma）在枯山水中的決定性作用。白砂不僅僅是“水”的象徵，更是“空”與“無限可能”的載體。白砂的廣闊區域如何引導觀者的心神遊走，而非被具體的物象所局限。 “不完全性”的魅力： 探討瞭枯山水如何拒絕提供一個完整的、可被完全解讀的畫麵。不對稱、奇數原則（如三尊石、五尊石），以及時間的磨損感，共同營造齣一種永恒流變中的靜止美。 第二部分：技法與構成——砂紋、石組與空間敘事 第三章：砂紋的科學與藝術：水波的雕刻 枯山水中最動態的元素——白砂——實則需要最精密的維護和設計。本章將砂紋的耙製提升到一種儀式化的技藝層麵進行分析。 不同水相的錶達： 詳細分類和描繪瞭構成砂紋的幾種主要形式： 波紋（Chōmon）： 錶現平靜水麵或輕微漣漪的密集、平行的直綫。 漩渦（Uzumaki）： 圍繞主要石組産生的環形紋路，象徵深潭或瀑布的衝擊點。 “寂靜之海”的鋪展： 對於大麵積白砂的處理，強調其均勻度、顆粒選擇（通常為石英砂或白色礫石）對光綫反射的影響。 工具的演變： 介紹瞭傳統耙子（熊手）的結構，以及現代園藝師在保持傳統紋路基礎上所做的微調。 時間因素： 分析瞭風、雨和日照如何不斷“破壞”和“重塑”砂紋，強調瞭庭園作為一種“進行中的藝術”的本質。 第四章：石組的語匯：岩石的布局與象徵意義 石頭是枯山水的骨架和主角。本書係統梳理瞭石組的類型學和象徵內涵。 石的分類與選材： 討論瞭不同材質（如安山岩、花崗岩）的紋理、顔色對整體氛圍的影響，以及對“古樸感”的追求（例如，選擇帶有苔蘚或風化痕跡的石頭）。 三尊石（Sanzon Ishigumi）： 作為最核心的構圖單位，深入解析瞭“主石（佛）、脅石（脅侍）”的配置原則，及其所代錶的宗教或宇宙秩序。 山、島與瀑布的隱喻： 分析瞭如何通過不同高度、形態的石塊組閤來象徵宏大的自然景觀： 立石： 象徵高聳的山峰。 平石： 象徵海島或浮石。 低位石群： 模仿海浪拍岸或激流的分叉。 “空隙”的布置： 強調石與石之間的“間距”，這種間距比石塊本身更重要，它定義瞭水流的軌跡和空間的呼吸感。 第三部分：空間與實踐——代錶性庭園的深度剖析 第五章：古典的典範：西芳寺（苔寺）與龍安寺的比較研究 本章通過對比日本禪宗庭園的兩座裏程碑，展示枯山水在不同語境下的錶現力。 龍安寺方丈庭園：超越認知的極簡主義： 聚焦其不可思議的布局——無論從哪個角度觀看，總有一塊石頭隱匿於視野之外。探討瞭這種設計如何強製觀者進行超越視覺的思考，以及其與禪宗“見性”過程的對應關係。分析瞭不同季節和光綫下砂紋的微妙變化對整體感受的影響。 西芳寺（苔寺）：水體與石組的融閤（間接枯山水）： 盡管西芳寺以苔蘚聞名，但其早期設計中依然包含對水景的模擬。分析瞭苔蘚如何作為一種“時間的織物”，覆蓋在石基上，模糊瞭傳統岩石與地麵之間的界限，暗示瞭一種更古老、更濕潤的自然觀。 第六章：現代詮釋與園林傢的責任 探討瞭枯山水藝術在當代麵臨的挑戰與新的實踐方嚮。 維護的倫理： 麵對現代城市環境，如何平衡傳統砂紋的嚴格要求與現代生活的節奏。探討瞭維護者對庭園“生命”的責任。 當代建築與枯山水的對話： 分析瞭當代建築師如何在極簡主義的現代結構中，融入枯山水的留白哲學，創造齣既具有曆史深度又符閤現代審美的空間。 超越日本文化的傳播： 審視枯山水概念在全球範圍內的應用與誤讀，強調其核心在於心性的沉靜而非單純的造型模仿。 結語：靜默中的迴響 本書最終將枯山水定格為一種“心之投影”的藝術。它不是對自然的復製，而是對自然法則的提煉與對人類心境的映照。通過對砂、石、苔的細緻考察，我們得以窺見一扇通往深度內省的門徑，理解日本人如何將最簡單的元素轉化為最深刻的哲學錶達。這部著作旨在為讀者提供一套理解和欣賞這種獨特園林形式所需的知識框架與審美視角。

评分☆☆☆☆☆

從內容深度來說，這本書無疑是需要讀者投入時間和心力去品味的。它探討的主題非常宏大，卻又巧妙地將其融入到日常生活的瑣碎細節之中，讓人在不經意間就接受瞭一場深刻的洗禮。我發現作者在引用典故和進行文化溯源時非常嚴謹，每一個論點都有據可查，這極大地增強瞭作品的說服力和權威性。不同於市麵上很多浮於錶麵的“雞湯”讀物，這本書真正做到瞭寓教於樂，它不直接給你答案，而是引導你去思考，去探索事物背後的本質規律。對於那些對傳統文化有一定瞭解的讀者來說，這本書無疑提供瞭新的解讀視角，它像是一把鑰匙，打開瞭通往更深層次理解的大門。我甚至會時不時地去查閱書中提到的那些晦澀的術語和曆史事件，這種主動探索的欲望，正是優秀書籍所應具備的特質。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，那種古樸典雅的韻味，撲麵而來。紙張的質感非常考究，帶著一種恰到好處的溫潤感，翻閱起來手感極佳。封麵上的燙金工藝處理得非常精細，紋路清晰，在光綫下閃爍著低調而奢華的光芒，讓人忍不住想要細細摩挲。整體設計風格透露齣一種沉靜、內斂的美學，完全不是市麵上那些花裏鬍哨的“網紅”設計能比擬的。我特彆喜歡它內頁的排版布局，字裏行間留白得恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又營造齣一種疏朗開闊的視覺效果。尤其是一些插圖的印刷質量，色彩的還原度非常高，即便是最細微的層次變化也錶現得淋灕盡緻，仿佛能感受到花朵的生命力。這本書拿在手裏，就感覺像是在進行一場與傳統藝術的對話，每一個細節都透露齣製作者的匠心獨運和對審美的極緻追求。這種用心的包裝，無疑提升瞭閱讀體驗的層次，讓它不僅僅是一本書，更像是一件可以珍藏的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常精準，它沒有采用那種大開大閤、情節跌宕起伏的敘事方式，而是選擇瞭溫和而細膩的筆觸，娓娓道來，讓人感到一種久違的平靜。作者對於人物心理的刻畫入木三分，即便是最微小的情緒波動，也能被捕捉並細膩地展現在讀者麵前，讓人很容易産生共鳴。我常常在閱讀的間隙停下來，迴味剛纔讀到的那幾句話，那種被深入理解的感覺，非常奇妙。它的語言風格多變，時而如山澗清泉般流暢自然，時而又像是老者的人生感悟，帶著曆史的厚重感和哲學的思辨。這種文字的張力，使得故事的深度遠超一般的小說。我尤其欣賞作者在構建場景時所展現齣的空間感，即便隻是寥寥幾筆，讀者腦海中也能浮現齣栩栩如生的畫麵，仿佛身臨其境，與書中的角色一同呼吸。這種高超的文字駕馭能力，是這本書最吸引我的地方之一，讀完後，久久不能忘懷。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的感受，是一種久違的、發自內心的寜靜和慰藉。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠找到這樣一本讓人願意慢下來的書，實屬難得。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一種精神上的“避難所”。閱讀它的時候，外界的喧囂仿佛都退去瞭，隻剩下自己與作者構建的精神世界。作者的文字中透露齣一種對生命、對自然萬物深沉的敬畏與熱愛，這種情感具有極強的感染力。每當我感到迷茫或焦慮時，翻開這本書的某一頁，總能從中汲取到一股清新的力量，重新找到內心的平衡點。它教會我的不是如何去徵服世界，而是如何更好地與世界相處，如何保持內心的純粹和寜靜。這種治愈性的力量，是任何華麗辭藻都無法替代的寶貴財富。

评分☆☆☆☆☆

這本書的實用性方麵，讓我感到驚喜的是它兼顧瞭理論的深度與操作的可行性。雖然很多章節充滿瞭理論探討，但作者總能找到一個完美的落腳點，將那些抽象的概念轉化為具體可操作的步驟或清晰的指導方針。我嘗試運用書中的某幾種方法，發現其效果立竿見影，這遠超齣瞭我最初對這類書籍的期待。它不是那種隻停留在“紙上談兵”的理論指導，而是真正具備“實戰價值”的工具書。更難得的是，作者的講解方式非常平易近人，即便是初學者也能很快掌握要領，沒有那種高高在上的說教感。這種將復雜知識體係化、流程化處理的能力，體現瞭作者極高的專業素養和教學天賦。我感覺自己不是在閱讀，而是在一位耐心且博學的導師的指導下進行學習，這種高效的學習體驗非常棒。

评分☆☆☆☆☆

好好好

评分☆☆☆☆☆

好好好

评分☆☆☆☆☆

东西很好！服务态度很好！送货很快！

评分☆☆☆☆☆

很赞很好看非常喜欢 很喜欢

评分☆☆☆☆☆

教材型书，很好用

评分☆☆☆☆☆

没有照片，都是手绘的图，孩子说挺好的。

评分☆☆☆☆☆

非常NICE，有丰富的文字和精美的插图。对于想要了解插花或者喜爱插花的朋友来说非常值得，就算买回来做收藏也不错的

评分☆☆☆☆☆

梁漱溟“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。 全书通过三个辑子，各有侧重的向人们阐释了“中国文化之精神”、“社会演进上中西殊途”、“发挥中国的长处以吸引外国的长处”等三部分，探讨学术特性、国人品格、文化通病与奇迹、道德与宗教、民族精神、人权自由、社会构造与制度、人生态度等等精彩内容。正如梁漱溟先生所说：“中国文化的特色就是重视人与人的关系，它总是把家庭那种彼此亲密的味道，应用到社会上去，跟‘个人本位，自我中心’相反，它是互以对方为重，互相以对方为重。”“历史上的中国文化，我只指出两大古怪点：一是那历久不变的社会，停滞不进的文化；一是那几乎没有宗教的人生。”“在世界未来，将是中国文化的复兴。” “我可能比其他的普通人不同一点的，就是我好像望见了，远远地看到。看到了什么呢？看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，并且还不能很清楚地看见；好像天有雾，在雾中远远地看见孔子是怎么回事，王阳明是怎么回事。” ——梁漱溟 二 以为这问题还远的不对 第一，我们先说这个问题是很急迫的问题，并非是很远的问题，可以 俟诸将来再解决的。我们现在放开眼去看，所谓东西文化的问题，现在是 怎样情形呢？我们所看见的，几乎世界上完全是西方化的世界！欧美等国 完全是西方化的领域，固然不须说了。就是东方各国，凡能领受接纳西方 化而又能运用的，方能使它的民族、国家站得住；凡来不及领受接纳西方 化的即被西方化的强力所占领。前一种的国家，例如日本，因为领受接纳 西方化，故能维持其国家之存在，并且能很强盛的立在世界上；后一种的 国家，例如印度、朝鲜、安南、缅甸，都是没有来得及去采用西方化，结 果遂为西方化的强力所占领。而唯一东方化发源地的中国也为西方化所压 迫，差不多西方化撞进门来已竟好几十年，使秉受东方化很久的中国人， 也不能不改变生活，采用西方化！几乎我们现在的生活，无论精神方面、 社会方面和物质方面，都充满了西方化，这是无法否认的。所以这个问题 的现状，并非东方化与西方化对垒的战争，完全是西方化对于东方化绝对 的胜利，绝对的压服！这个问题此刻要问：东方化究竟能否存在？ 再其次，我们来看秉受东方化最久，浸润于东方化最深的中国国民对 于西方化的压迫历来是用怎样的方法去对付呢？西方化对于这块土地发展 的步骤是怎样呢？据我们所观察，中国自从明朝徐光启翻译《几何原本》 ，李之藻翻译《谈天》，西方化才输到中国来。这类学问本来完全是理智 方面的东西，而中国人对于理智方面很少创造，所以对于这类学问的输入 并不发生冲突。直到清康熙时，西方的天文、数学输入亦还是如此。后来 到咸同年间，因西方化的输入，大家看见西洋火炮、铁甲、声、光、化、 电的奇妙，因为此种是中国所不会的，我们不可不采取它的长处，将此种 学来。此时对于西方化的态度亦仅此而已。所以，那时曾文正、李文忠等 创办上海制造局，在制造局内译书，在北洋练海军，马尾办船政。这种态 度差不多有几十年之久，直到光绪二十几年仍是如此。所以这时代名臣的 奏议，通人的著作，书院的文课，考试的闱墨以及所谓时务书一类，都想 将西洋这种东西搬到中国来，这时候全然没有留意西洋这些东西并非凭空 来的，却有它们的来源。它们的来源，就是西方的根本文化。有西方的根 本文化，才产生西洋火炮、铁甲、声、光、化、电这些东西；这些东西对 于东方从来的文化是不相容的。他们全然没有留意此点，以为西洋这些东 西好象一个瓜，我们仅将瓜蔓截断，就可以搬过来！如此的轻轻一改变， 不单这些东西搬不过来，并且使中国旧有的文化步骤也全乱了——我方才 说这些东西与东方从来的文化是不相容的。他们本来没有见到文化的问题 ，仅只看见外面的结果，以为将此种结果调换改动，中国就可以富强，而 不知道全不成功的！及至甲午之役，海军全体覆没，于是大家始晓得火炮 、铁甲、声、光、化、电，不是如此可以拿过来的，这些东西后面

评分☆☆☆☆☆

装帧挺不错的，就是定价偏高了些