发表于2024-11-05
中國古輿服論叢(增訂本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《中國古輿服論叢(增訂本)》是對中國古代車輿、冕冠、服飾進行研究的論文集。書稿上編通過對實物的分析,結閤相關文獻,展開研究。通過對車輿各個細節、部位的探討,作者孫機提齣瞭中國古代車製發展的三個階段說,這為中國古車本土起源說提供瞭很有力的證據,産生瞭廣泛的影響;同時通過對各個時代冕冠、服飾的梳理,作者孫機透徹分析瞭中國服裝史上的若乾重大變革。書稿下編是對《舊唐書·輿服誌》、《新唐書·車服誌》的校釋,所引文獻為第一手材料和好的版本,所引實物年代清楚、性質明確,為治輿服史者瞭解和利用古文獻提供瞭方便。
孫機,文物專傢,考古學傢。1929年9月28日齣生於山東青島,1955年考入北京大學曆史係考古專業。1960年畢業後在北大曆史係資料室工作,1979年調入中國曆史博物館(今中國國傢博物館)考古部工作。1983年被評為副研究館員,1986年評為研究館員。1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。
1951年,孫機開始隨瀋從文先生學習中國古代服飾史,進入北京大學之後,長期在宿白先生的指導下用考古學的方法研究漢唐時期的中國文物。幾十年來,孫機運用文獻與實物互相對照、互相印證的方法,在古代車輿、冕冠、服飾等方麵取得瞭令人矚目的成績。
上編
始皇陵2號銅車對車製研究的新啓示
略論始皇陵1號銅車
中國古獨輔馬車的結構
中國古馬車的三種係駕法
商周的“弓形器”
輅
“木牛流馬”對漢代鹿車的改進
唐代的馬具與馬飾
周代的組玉佩
深衣與楚服
洛陽金村齣土銀著衣人像族屬考辨
進賢冠與武弁大冠
漢代軍服上的徽識
說“金紫”
南北朝時期我國服製的變化
從襆頭到頭巾
唐代婦女的服裝與化妝
中國古代的帶具
霞帔墜子
明代的束發冠、(髟狄)髻與頭麵
下編
兩唐書輿(車)服誌校釋稿
凡例
捲一 總序、車輿
捲二 冕服、朝服、公服
捲三 常服、其他
圖片目錄
“木牛流馬”對漢代鹿車的改進
我國的獨輪手推車發明於漢代,既有文獻與圖像可徵,又為劉仙洲、史樹青諸先生著文考證過,今日已成為定論。諸葛亮的“木牛、流馬”,前人也多認為是一種獨輪車。然而“木牛、流馬”是諸葛亮的一項重要創造。《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》說:“亮性長於巧思,損益連弩,木牛流馬,皆齣其意。” 《蜀記》載晉·李興祭諸葛亮文,其中說到他造的“木牛之奇,則非般模”。對之均推崇備至。晉·陳壽《進諸葛亮集錶》在評價諸葛亮的成就時,有“工械技巧,物究其極” 的話,也應是就他在連弩和“木牛、流馬”等方麵的創製而發。按《諸葛氏集》目錄,其第一三篇為《傳運》,可知諸葛亮在交通運輸方麵確有見地,所以他的獨輪車應不同於漢代舊製。但兩者到底有哪些區彆?“木牛、流馬”的優越之處何在?尚無明確的答案。本文就此試加探討。
漢代的獨輪車名犖,又名鹿車。《太平禦覽》捲七七五引《風俗通》:“鹿車窄小,裁容一鹿也。……無牛馬而能行者,獨一人所緻耳。”鹿車在敦煌捲子本句道興《搜神記》引漢·劉嚮《孝子圖》中作“轆車”。清·瞿中溶《漢武梁祠畫像考》說“鹿車”之“鹿”“當是鹿盧之謂,即轆轤也”。劉仙洲說: “因為這種獨輪車是由一個輕便的獨輪嚮前滾動,就把它叫作‘轆轤車’ 或‘鹿盧車’,並簡稱為‘轆車’ 或‘鹿車’。”其說固是。但所謂鹿車“裁容一鹿”,是否純屬望文生義的敷衍之詞?卻也並不見得。因為四川彭縣齣土的東漢畫像磚上之鹿車,隻裝載一件羊尊,可謂“裁容一羊”。羊尊常與鹿尊為類;如若此車改裝鹿尊,就和《風俗通》之說相閤瞭。
漢代畫像磚、石上齣現的鹿車,車型相當一緻。結閤文獻記載加以考察,可知它具有以下特點:
1.鹿車隻用人力,不駕牲畜。不但《風俗通》說它“無牛馬而能行”,圖像中也未見過在鹿車上駕牲畜的。《後漢書·鮑宣妻傳》說,西漢末年鮑宣的妻子“與宣共挽鹿車歸鄉裏”。如果所謂“共挽”,不意味著兩人輪流推車,而是指兩人閤作,一推一拉的話,則鹿車除有人在後麵推以外,還可有人在前麵拉。
2.鹿車的車輪裝於車子前部,無論山東武氏祠畫像石、四川渠縣蒲傢灣漢闕雕刻,還是四川彭縣和成都漢墓齣土的畫像磚上所見者都是如此,因而車子的重心位於輪子的著地點(支點)與推車人把手處(力點)中間。從杠杆原理上說,這是一種費力的方式。
3.文獻記載的鹿車,多用於載人。如前引《孝子傳》說董永之父乘鹿車。《後漢書·趙熹傳》說他將韓仲伯之妻“載以鹿車,身自推之”。同書《範冉傳》說他“推鹿車以載妻、子”。《三國誌·魏誌·司馬芝傳》說他“以鹿車推載母”。至晉代,《晉書》猶說劉伶常乘鹿車。可見鹿車在使用上和解放前的人力車相仿,都以載人為主。它一般隻載一個人,也有載一成年人和一兒童的(如《範冉傳》所記)。
4. 鹿車偶或也裝載盛屍體的棺木等物。如《後漢書·杜林傳》說他“身推鹿車,載緻弟喪”。同書《任末傳》說:“末乃躬推鹿車,載奉德喪,緻其墓所。” 畫像石中雖未發現過這種場麵,但成都揚子山畫像磚上的鹿車於車之後部橫放一箱,估計用鹿車運棺木時也隻能這樣橫著放,其費力之狀,不難想見。
而關於諸葛亮製造的“木牛、流馬”之記載卻遠較鹿車為少,更沒有發現過圖像材料。現在能據以立論的根據,主要有《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》及《後主傳》中的幾條記事及劉宋·裴鬆之注中所引《諸葛氏集·作“木牛、流馬” 法》。裴鬆之的時代去三國尚近,當時二十四篇的《諸葛氏集》完本尚應存世,裴氏可以直接引用。而且此文又見於《藝文類聚》捲九四、《太平禦覽》捲八九九,所以不能把《作“木牛、流馬”法》一文看成僞作。但此文是用隱喻的形式寫的,遣詞造句相當晦澀,史稱諸葛亮為文“丁寜周至”,這篇文字卻適得其反。因此目前還難以據此對“木牛、流馬” 之整體形製作齣令人信服的復原方案,而隻能按照文中之能夠看得懂的字句,勾畫齣一個大緻的輪廓來。並且,根據前人成說與劉仙洲先生的研究結論,“木牛、流馬” 均是獨輪小車,二者應為大同小異的一類運輸工具。故本文亦統而言之,不再強作區分。
……
跟瀋從文的《中國古代服飾研究》一樣,都是用來瞭解漢服最權威的著作。
評分好大一本,有圖,便於理解。
評分大傢著作,認真學習
評分厚實,內容很好,精裝品相非常好。
評分依我個人論,我已過瞭七十之年,我敢老實對諸位說,在我心中,實在是更愛我們四五韆年來的舊中國與舊中國人,更勝過我所愛於此七十年來的新中國和新中國人。諸位或許會說我頑固,但盼諸位不要說我是悲觀。因我認為中國民族與中國文化必將復興。此七十年來之中國與中國人,最多隻是一過渡,不能說是一開創。我此等話,特彆喜歡嚮諸位講,因諸位都是軍人,軍人天職,是要貢獻各人的小生命,來換迴民族國傢的大生命。尤其我敬重中國軍人,他們已把中國民族國傢文化護衛瞭四五韆年到現前,尚是屹立。
評分戴敦邦畫說一百零八將(套裝共3冊)
評分跟瀋從文的《中國古代服飾研究》一樣,都是用來瞭解漢服最權威的著作。
評分評分
很好,非常喜歡,還會再買的。贊
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