具体描述
內容簡介
《中國石窟：剋孜爾石窟（第3捲）》主要有圖版、剋孜爾石窟部分洞窟主室正壁塑繪題材、龜茲藝術的風格與成就、二十世紀初德人對剋孜爾石窟的考察及爾後的研究、圖版說明、剋孜爾石窟總敘等內容。內頁插圖
目錄
圖版剋孜爾石窟部分洞窟主室正壁塑繪題材
龜茲藝術的風格與成就
二十世紀初德人對剋孜爾石窟的考察及爾後的研究
圖版說明
剋孜爾石窟總敘
龜茲事輯（三）
龜茲事輯書目
精彩書摘
除瞭主尊大立佛外，兩側及甬道還有大量的佛像，正體現瞭崇信多佛的思想。鳩摩羅什所譯龍樹菩薩《大智度論》捲九《釋初品中十方諸菩薩來》中，反復說明佛經中所說“一世界無二佛”或“九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛。”都是在一定條件下為方便闡明釋迦牟尼有“無量威力、無量神通，能度一切眾生”。或“佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有”等情況來談的，並不意味著不承認有十方佛。因此龍樹認為：“雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法。放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生。墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故，應更有餘佛。”佛言若無老病死，佛不齣世，是人見老病死苦惱眾生，心中作願，我當作佛以度脫之，拔其心病，濟後世苦。如是十方世界皆有佛齣因緣。”這正和石窟雕造的內容相符閤。後室涅架颱上泥塑已毀，壁畫身光沿周邊為一圈小立佛。從殘留的壁畫上，還可以看到一散花天女、側身如飛的四弟子、長跪吻佛足的大伽葉等。窟頂有飛天、七寶。後室壁畫有的是經過一再重修的，如甬道右側有重層壁畫，涅架颱下壁畫多至三層。中心刹柱上部鑿有明窗，似是大像毀後開鑿。後室窟頂壁畫的色彩有塗在明窗口上的，可知頂部壁畫也經過重繪，隻是上層壁畫是依原畫重繪，原來麵貌尚大體保留。大像窟以大立佛為主尊，兩側為十方諸佛，壁畫亦多賢劫韆佛。顯然與其他以錶現本生故事、佛傳故事為主的中心柱窟有所不同。題材內容上的差異正是禮拜對象有所不同。小乘把釋迦視為教主，石窟壁畫也就集中錶現釋迦的前世與在世時的種種事跡；大乘認為三世十方有無數佛，因此在雕塑、壁畫上錶現十方佛、韆佛等。第47窟的碳一14測定年代為350±60，與鳩摩羅什在龜茲宣揚大乘的時期正相符閤（公元359-385年間）。以大立佛為主體的形式在這個時期齣現，與記載上所說“王宮雕鏤立像與寺無異”也是切閤的。而且題材的不同與藝術風格上的差異也是有聯係的。第47窟、第48窟、第77窟的塑像大多已無遺存，無法與其他窟作比較。但從壁畫上都可以看到這種新傳人的大乘題材的壁畫與其他同時的中心柱窟裏的壁畫，在風格上有明顯的差彆，如果說以第38窟為代錶的小乘壁畫具有更多的龜茲傳統風格，那麼~147窟、77窟為代錶的大乘壁畫，顯然與鳩摩羅什宣化大乘教義同時帶進的新的藝術風格是有密切關係的。在一個長期流行小乘的地區開始介紹大乘藝術，必然會在引進新的大乘經典的同時，引進新的壁畫粉本與匠師，以緻為龜茲佛教藝術增加瞭新的因素。
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前言/序言
用户评价
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评分很不错的书，值得学习和收藏
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评分除了主尊大立佛外，两侧及甬道还有大量的佛像，正体现了崇信多佛的思想。鸠摩罗什所译龙树菩萨《大智度论》卷九《释初品中十方诸菩萨来》中，反复说明佛经中所说"一世界无二佛"或"九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛。"都是在一定条件下为方便阐明释迦牟尼有"无量威力、无量神通，能度一切众生"。或"佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有"等情况来谈的，并不意味着不承认有十方佛。因此龙树认为："虽释迦牟尼佛有无量神力，能变化作佛在十方说法。放光明度众生，亦不能尽度一切众生。堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故，应更有余佛。"佛言若无老病死，佛不出世，是人见老病死苦恼众生，心中作愿，我当作佛以度脱之，拔其心病，济后世苦。如是十方世界皆有佛出因缘。"这正和石窟雕造的内容相符合。后室涅架台上泥塑已毁，壁画身光沿周边为一圈小立佛。从残留的壁画上，还可以看到一散花天女、侧身如飞的四弟子、长跪吻佛足的大伽叶等。窟顶有飞天、七宝。后室壁画有的是经过一再重修的，如甬道右侧有重层壁画，涅架台下壁画多至三层。中心刹柱上部凿有明窗，似是大像毁后开凿。后室窟顶壁画的色彩有涂在明窗口上的，可知顶部壁画也经过重绘，只是上层壁画是依原画重绘，原来面貌尚大体保留。
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评分《中国石窟：克孜尔石窟（第3卷）》主要有图版、克孜尔石窟部分洞窟主室正壁塑绘题材、龟兹艺术的风格与成就、二十世纪初德人对克孜尔石窟的考察及尔后的研究、图版说明、克孜尔石窟总叙等内容。《中国石窟：克孜尔石窟（第3卷）》主要有图版、克孜尔石窟部分洞窟主室正壁塑绘题材、龟兹艺术的风格与成就、二十世纪初德人对克孜尔石窟的考察及尔后的研究、图版说明、克孜尔石窟总叙等内容。
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