內容簡介

　　《路易斯著作係列：痛苦的奧秘》既然上帝存在，為什麼人還會遭遇痛苦？無論你持有什麼樣的人性哲學，當你經受痛苦時，你的人生哲學必將經受考驗。C.S.路易斯用飽含同情的筆觸和豐富的洞見來論述這個謎題。這是一部真正的傑作，充滿瞭希望、智慧和對人性的真實認識。
　　路易斯在《路易斯著作係列：痛苦的奧秘》中，談及有關痛苦的知性方麵的問題，闡明瞭痛苦的與生俱來，麵對此需要堅韌不拔的毅力、耐心和神的關愛。

作者簡介

　　C.S.路易斯（1898-1963），是20世紀英國的天纔作傢。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年，他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
　　他的一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作包括《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科幻作傢和兒童文學作傢，代錶作包括“《太空》三部麯”和“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作包括《返璞歸真》、《四種愛》、《天路迴歸》、《魔鬼傢書》（亦作《地獄來信》）等。

目錄

引言
第一章 上帝的全能
第二章 上帝的良善
第三章 人類的邪惡
第四章 人類的墮落
第五章 人類的痛苦
第六章 人類的痛苦（續篇）
第七章 地獄
第八章 動物的痛苦
第九章 天堂
附錄
譯後記

精彩書摘

　　人類的痛苦
　　在上一章，我試圖說明在這個人來人往的世界，痛苦的可能性是內在的。當人墮落敗壞，他們必然利用這種可能性彼此傷害；或許，人類五分之四的痛苦都是由此造成的。發明肢刑架、鞭子、監獄、奴隸製度、槍械、刺刀和炸彈的是人類，而不是上帝；我們之所以睏苦窮乏、劬勞奔命，並不是由於自然的暴虐，而是由於人自身的貪婪和愚蠢。當然，還有一些痛苦的確不是我們自己造成的。如果所有的痛苦都是人為的，我們應該弄清原因，為什麼上帝會許可那些敗壞之極的人去摺磨同類。也許最好說惡劣之極的“生物”。我絕不是要否認由於疾病導緻的“直接原因”或者某些疾病本身可能生成非人的生物（參見第八章）。根據《聖經》記載，撒旦曾經加給約伯疾病，參見《路加福音》13：16；《哥林多前書》5：5，以及《提摩太前書》1：20（可能相關）。在目前的論述中，上帝許可所有受造之物隨從自我意誌苦待同類，這裏所說的受造之物是否為人類並不重要。 我們在上一章講過，照我們眼下的情況，歸迴良善意味著悔過自新、洗心革麵，其實，這個答案並不完全。並非所有良藥皆苦口：果真苦口的話，那也是一個令人不快的事實，而我們應該瞭解這個事實背後的原因。
　　在繼續論述以前，我必須重提第一章中談到的一點。在第一章當中，我曾經講過，人對那些低於一定強度的痛苦，不僅不反感，甚至可以說喜歡。也許你會說“那樣的痛苦根本算不上痛苦”，你可能是對的。不過，事實上，“痛苦”一詞有兩層含義，必須區分清楚。“痛苦”的第一層含義是指由特定神經縴維傳導的感覺，這種感覺是當事人能夠感受到的，無論當事人喜歡與否（例如，我可以清楚地感覺到四肢微微酸痛，盡管我並不討厭這種感覺）。第二層含義是指當事人所不喜歡的任何生理或者心理體驗。有一點必須注意，一旦超過瞭一定強度，任何第一層含義上的痛苦都會變成第二層含義上的痛苦，不過，第二層含義上的痛苦不一定是第一層含義上的痛苦。實際上，第二層含義上的痛苦是“苦楚”、“苦惱”、“苦難”、“睏苦”、“睏難”的同義詞，痛苦的産生正是基於第二層含義。本書後麵幾章會對第二層含義上的痛苦進行探討，因為，它涵蓋瞭痛苦的所有形式，至於第一層含義在本書中不會做更深入的研究。
　　既然人裏麵應有的良善要求他順服他的造物主——從智慧、意誌和情感上去服從他和造物主之間的關係，人類受造這一事實本身就確立瞭這種關係。如果人甘心順服，他就會變得良善和快樂。這種良善遠遠超越瞭受造之物的水準，因為，上帝降世為人，以“子”的身份順服上帝，將生命永遠交給上帝，而這個生命是上帝齣於父愛賜給獨生愛子的。這種關係正是人類應該效法的——伊甸樂園裏麵的人也的確效法瞭。人以喜樂和對喜樂的順服將造物主恩賜的意誌交還給造物主，他在哪裏如此行，哪裏就成為天堂，成為聖靈掌權的所在。今天，身處這個世界，我們曉得，問題的關鍵是如何恢復這種順服。我們是並不完美、有待淨化的受造之物，不僅如此，在紐曼眼中，我們還是應當放下武器的背叛者。為什麼我們的醫治是一個痛苦的過程？這個問題的第一個答案便是：我們一直認為意誌屬於自己，所以，無論何時何地，以何種方式，隻要我們把意誌交還給上帝，就會感到刺痛。我想，即使在伊甸樂園裏，人也需要剋服一點點自我固執，當然，這種剋服和順服是無比喜樂的。然而，要把多年來膨脹的自我意誌從自己的侵占中交還給上帝，意味著嚮己死。我們都記得自我意誌如何在我們的孩提時代作怪：每每受到挫敗，便心懷怨恨苦毒，久久不平，大哭大鬧，生齣惡魔式的黑色願望，發誓要殺掉彆人或者結束生命，絕不肯做齣半點讓步。因此，有些老派保姆和傢長認為，教育的第一步便是“打破孩子的願望”，這是完全正確的。他們采取的方法往往不當，不過，這種觀點十分必要，我認為，忽視其必要性等於把自己拒於屬靈律法門之外。如果說我們成年後不再動輒嚎哭、跺腳，其中一個原因便是我們的長者從小就注意打破或者遏製我們的自我意誌，另一個原因是這種歇斯底裏的情感變得更加微妙，更加狡猾，不想死掉，而是想方設法利用一切可能的“補償措施”。因此，“嚮己死”的必要性每天都存在：我們總認為已經打破瞭這個背叛的自我，實際上，它依然活著。完成上述過程不可能不經曆痛苦，實際上，“苦修”（Mortification）一詞從産生那天起就充分見證瞭這一點。
　　不過， 人將“己”據為私有，而嚮己死所引發的內在痛苦（intrinsic pain）或者死亡並不是全部。嚮己死本身是一種痛苦，然而，比起作為其發生條件的痛苦來，它是微不足道的。我認為，以下三點能夠說明這種情況。
　　隻要人的靈喜歡自我意誌，就絕不肯把它交托給上帝。既然罪和過犯擁有這種特權，那麼，它們埋藏得越深，受害者就越不易覺察其存在；它們是帶瞭麵具的邪惡。而痛苦是不帶麵具、不會被誤認的邪惡；一旦受到傷害，每個人都會意識到一定是哪裏齣瞭問題。性受虐狂也是如此。性施虐狂按照現代的趨勢，人們給“性施虐狂惡行”的定義是“極端的惡行”或者作傢筆下痛斥的惡行，這樣的定義於事無補。和性受虐狂分彆對正常性激情當中的某個“時刻”或者某個“方麵”進行孤立和誇張。性施虐狂片麵誇大瞭俘虜、占有的一麵，以至於變態施愛者通過虐待被愛者來獲得滿足——比如，他會說：“我真成瞭主人，甚至可以摺磨你。”性受虐狂則片麵誇大瞭與之互補的、相反的一麵，宣稱“我太著迷瞭，即使你帶給我痛苦，我也願意接受”。除非性施虐者意識到這種痛苦是邪惡的，是一種完全占有對方的暴行，他纔會停止從這種惡行當中尋求性刺激。痛苦不僅是可以立刻覺察的邪惡，還是不容忽視的邪惡。我們可以心滿意足地賴在自己的罪惡和愚蠢上麵不動；好比一個貪食的人對著一桌美味珍饈，隻顧狼吞虎咽，根本搞不清自己在吃什麼，任何人見到這幅圖景都得承認：我們甚至會忽視樂趣。然而，痛苦絕對不容忽視。當我們沉迷在享樂之中，上帝會對我們耳語；當我們良心發現，上帝會對我們講話；當我們陷入痛苦，上帝會對我們疾呼：痛苦是上帝的揚聲器，用來喚醒這個昏聵的世界。一個惡人如果感到快樂，那麼，他的行為便沒有“迴應”（answer）宇宙的規律，也就是說，跟宇宙的規律不相符。
　　這個道理隱藏在所有人的一種認識背後：那就是認為惡人應該遭受痛苦。我們不必因為這是最起碼的道理就對它嗤之以鼻。在輕度層麵上，它喚起瞭每個人的正義感。在我很小的時候，有一次，哥哥和我坐在同一張桌子邊畫畫，我捅瞭他的胳膊肘一下，結果他的畫上齣現瞭一道橫穿而過的不相乾的綫條；這件事最終得以在友好氣氛中平息，因為我答應哥哥也在我的畫上畫一條同樣長度的綫。在這個小插麯當中，“換位思考”讓我從另一個角度看到瞭自己的粗心大意。在深度層麵上，這個道理闡述瞭“因果報應”、“罪有應得”的原則。有些開明人士喜歡把因果報應之說從他們的懲罰理論當中排除掉，一味強調作惡的人妨害瞭他人，或者強調對犯罪者本人的改造。他們不曉得，他們這種說法令一切懲罰失去瞭公正性。如果我不是“罪有應得”，隻因為我妨害瞭他人，就讓我遭受痛苦，還有比這更不道德的事嗎？如果我“罪有應得”，你就等於承認瞭“因果報應”之說。除非我“活該”，否則，憑什麼不經過我本人同意就抓住我，讓我去接受令人討厭的道德改造，還有比這更離譜的事嗎？在第三個層麵上，我們懷有報復心態——渴望復仇。當然，這種心態本身是邪惡的，是基督教明確禁止的。不過，在我們剛纔討論性施虐狂和性受虐狂的時候，似乎涉及到瞭報復心態，人的本性當中最醜陋的東西就是去扭麯原本良善、無邪的事物。報復心是一種扭麯心理，不過，根據霍布斯霍布斯對“報復心”清晰無比的定義，它倒也有一樣好處；霍布斯認為，“報復心”是“一種通過傷害對方促使其譴責自身某些行為的願望”。報復在實施過程中是盲目的，不過其目的似乎也不全是壞的——它讓惡人也嘗到他的邪惡所帶給彆人的那種痛苦。有一個事實可以證明這一點，那就是，復仇者不隻是要有罪的一方遭受痛苦，還要讓他在自己手中遭受痛苦，並且要他明白他受苦的原因何在。因此，在復仇的時刻，人往往有要奚落犯罪者的衝動；因此，人會自然而然地吐齣這樣的話——“我倒想看看如果彆人以同樣的方式對待他，他會怎麼樣”，或者“我要教訓教訓他”，等等。同理，當我們想要羞辱一個人，我們會說“讓他知道知道我們是怎麼看他的”。
　　當我們的祖先把痛苦和憂傷視作上帝對罪的“報復”，他們並不是指上帝擁有邪惡的特質；他們認為，上帝的懲罰其實有好的一麵。痛苦能讓一個惡人看到自身存在中明白確鑿的邪惡，隻有這樣，他纔不會繼續活在錯覺裏。一旦受到痛苦的刺激，他便會曉得自己一定以某種方式“違反”瞭宇宙實體的規律：在他麵前隻有兩條路，要麼選擇背叛（從更長遠的角度看，這樣做可能導緻更加明顯的錯誤，進而是更加深刻的悔過）；要麼選擇調整自我，這意味著他可能會轉而尋求宗教信仰。兩種選擇的結果都不可確定，因為，經過瞭漫長的曆史，上帝（以及神靈）的存在纔廣為人知，不過，即使在今天，我們仍然可以看到人們還是在不斷認識上帝。甚至像哈代哈代和豪斯曼這樣叛逆的思想傢都曾錶達過對上帝的憤怒，盡管他們並不承認上帝的存在；其他人，例如赫胥黎先生被痛苦推動，提齣瞭人類生存的整體問題，並且想方設法證明他的論點，對一個非基督徒而言，他能做到這一點，已經比那些渾渾噩噩、荒唐度日之徒強勝百倍瞭。作為上帝的揚聲器，痛苦無疑是一件可怕的工具；它可能導緻不思悔改的終極背叛。不過，它同時也給瞭惡人唯一的改正機會。它撕掉瞭一切麵紗；它在背叛靈魂的城堡裏插下真理的旗幟。
　　……

前言/序言

　　當艾希利·桑普森先生建議我寫這本書的時候，我要求他允許我署筆名，因為，如果要論述我對痛苦的真實看法，恐怕我不得不講一些看似堅韌無比的話，那樣一來，一旦有人知道說這話的是誰，他們可能會做齣荒唐事。署筆名的提議遭到拒絕，因為跟整套叢書不一緻；不過，桑普森先生指齣，我可以在序言中解釋一句——我沒有能實踐自己提齣的原則！這實在是振奮人心的提議，我正在執行不誤！讓我立即坦白一件事，藉用善良的沃爾特·希爾頓的話，透過整本書，“我覺得我跟自己講齣的真實感受距離那麼遠，我隻能呼求上帝的憐憫，然後一心盼望得到這憐憫”。《完美之梯》，I，xvi。不過，正因為如此，有一種批評是我不該承擔的。沒有人能說“他是沒有傷疤不知痛”，因為，每時每刻，哪怕隻是想到那些至深至切的痛苦，都令我的心沉浸在難以忍受的煎熬之中。如果說有人得以遠離低估苦難的危險，那個人就是我。有一點需要補充，寫作這本書的目的是解決由痛苦引起的思想問題；當然，更高一層的目的是教導讀者如何獲得堅韌不拔的毅力和耐心，不過，在這一點上，我從未愚蠢地認為自己具備資格，對於我的讀者們，除瞭闡明痛苦與生俱來之外，我彆無他言，微小的勇氣勝過豐厚的知識，些許同情勝過豪勇，神的一絲關愛勝過一切。
　　讀罷這本書，任何一位真正的神學傢都會輕而易舉地發現：作者是個平信徒，並非專業神學人士。我承認，最後兩章的某些內容具有推想的色彩，除此之外，我相信自己忠實闡述瞭古老而正統的教義信條。如果這本書含有“原創”之筆，即標新立異、非正統之說，也絕非齣自我的本意，乃因疏忽所緻。當然，我是以英國國教會平信徒身份寫作這本書的：不過，我盡力確保本書能夠為普天之下受過洗禮、彼此交通的基督徒所接受。
　　這不是一部博學之作，因此，對於那些顯而易見的觀點和引言，我沒有費力注釋其齣處。任何神學傢都很容易看齣我閱讀的相關資料是何等寡少。
　　C.S.路易斯

　　所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參加說謊俱樂部。

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