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內容簡介

　　《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話學百年文論選（套裝上下冊）》是對一百年來神話學曆史的迴顧，展示瞭中國神話學所走過的道路和所取得的學術成就。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話學百年文論選（套裝上下冊）》共選錄瞭1903—2000年間99位中國學者撰寫並在國內外發錶的中國神話學研究文論115篇。其中有部分文章，除原發外，很少結集，在國內很難尋到。更有少部分文論，在中國大陸從未與讀者見麵。《“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目·神話學文庫：中國神話學百年文論選（套裝上下冊）》適閤文史哲愛好者、高校文科師生、作傢、編導、文化創意工作者閱讀，也給文學和神話學專業研究者提供瞭經典的參考文獻。

作者簡介

　　馬昌儀（1936-）廣州人，女，1957年畢業於北京大學。中國社會科學院文學研究所研究員。著有《中國靈魂信仰》（1998）、《鼠咬天開》（1998）、《古本山海經圖說》（2001）、《全像山海經圖比較》（2003），編譯《李福清神話故事論集》（1988），選編校注《茅盾全集》（中外神話研究）第28捲（1993），選編《中國神話學文論選萃》（1994）等。

內頁插圖

目錄

上冊
1903年
神話曆史養成之人物
1905
上古神話
1908年
破惡聲論
1910年
育斯
1 913年
童話略論
1917年
殷蔔辭中所見先公先王考（序說）
1922年
洪水（附：洪水考）
1923年
神話與傳說
神話與傳說
與錢玄同先生論古史書
禹是南方民族的神話人物
1924年
古史討論的讀後感
1925年
關於神話的通信——緻傅築夫、梁繩禕
神話史、宗教史及其他
論傳說有史實為之素地與二重證據法
1927年
神話的價值
1928年
神話之研究的比較
論中國南北方文化中的神話分子——故事詩的起來
《九歌》與河神祭典關係
1929年
中國神話研究ABC
中國古代神話之研究
1932年
《山海經》及其神話
湯禱篇
1933年
與W．愛伯哈特博士談中國神話
天地開闢與盤古傳說的探源
1934年
論神話
二郎神的演變
1935年
戰國秦漢間人的造僞與辨僞
以法術和宗教的眼光看古代世界
1936年
商代的神話與巫術
論中國的神話
馬伯樂《書經中的神話》序
1937年
苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說
1938年
中國上古史導論·綜論
苗族中祖先來曆的傳說
中國西南民族神話的研究
1939年
重慶沙坪壩齣土之石棺畫像研究
女媧與共工
盤古考
1940年
苗瑤之起源神話
槃瓠傳說與瑤佘的圖騰製度
1941年
《古史辨》第七冊童書業序
生苗的人祖神話
雲南土民的神話
1942年
人對自然界認識的四個階段
古蜀的洪水神話與中原的洪水神話
……
下冊

精彩書摘

　　一班神話學傢研究我國古代神話，已經注意到《神異經》、《述異記》一類的書籍，再往古代追尋，便珍視《山海經》瞭。這類載記，《漢書·藝文誌》以來，總是認為“小說傢者流”，其流變至於《唐三奘取經詩話》、《封神演義》、《聊齋》，總是依據一部分史跡或民間的傳說，絢染成各種神奇鬼怪不可想象的故事，大抵以褒善抑惡、規過勸善為主，多少涵有宗教傢的意味。至於我們民族所宗仰的宇宙萬有之神物，在二十四史的《封禪書》、《郊祀誌》裏麵反而語焉不詳。因此，有人懷疑我們民族受瞭“子不語怪力亂神”的影響，不大重視神話，也就缺乏極生動的宗教故事的敘述。
　　元世祖未造濛古文以前，像《元朝秘史》所傳孛端察兒之後纍世的事跡，從哪兒傳齣來的？唐高祖源齣李嵩，世人多疑之者；即隋文帝源齣楊震說，我們拿《隋書》所傳楊震至楊忠的世次，核以後漢至隋初的年代就能相信那不是冒蔭世傢嗎？推而廣之：拓跋氏自稱齣於黃帝之子昌意；漢高祖的始祖，當時學者或謂齣於劉纍；經、史相傳，必積德纍仁然後始能貴為天子的原則，我們也能無條件信而不疑嗎？史學發達以後的帝王龍興，還免不瞭冒蔭古聖先賢為始祖，或硬是製造一些“龍交”、“日射”的成孕圖神話以自高其身價，何論三代以上嗬！
　　細讀二十四史，在那群四裔民族的起點，都充滿神話意味，假使給我們機會完全摘錄齣來，再加以分析研究，可以成為神話大觀。而且，這些神話，都能反映各個民族的宗教信仰和他們熏染華化以前的原始生活的形態來；較之《神異經》、《述異記》一流的怪誕小說，徒摭拾印度故事以驚世駭俗更其真切有味！拿《史記》說，《秦本紀》明言：“文公十三年初有史以紀事。”所紀之事，據《始皇本紀》後麵所附《秦紀》看，始自襄公而已。而《秦本紀》追敘襄公以前的事跡，至於顓頊之孫女侑，中間又穿插“孟戲、仲衍鳥身人首”一類怪物，這類怪物，太史公根據何書？我們今已無從探究。曾讀嚴如煜《苗疆風俗考》，中有雲：“湘西苗語，呼黃牛日大躍，呼水牛日大業。”大業之名，競與女侑之子大業語音相同，令人不能不疑及牽牛織女神話。假定，《史記》所謂大業，釋為牽牛；那麼，“顓頊之孫女侑織”，顯然是“天孫”織女星；女惰生大業，該是牽牛織女戀愛故事的變相。其他仲衍、費仲、造父一類駕車故事，也不過顯示秦在襄公以前，完全為遊牧民族，所以特彆崇祀馬神。《趙世傢》所述“趙氏之先，與秦共祖，周繆王賜造父以趙城”的故事，我認為完全齣於贏姓以馬為民族圖騰的神話。即“晉景公疾，蔔之，大業之後不遂者為祟”，以及趙筒子“夢之帝所，甚樂”幾段故事，我認為都齣於晉國《瞽史之紀》或《訓語》、《啓筮》一類的稗乘，當然談不到信史。
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前言/序言

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