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內容簡介

　　　作者依據《莊子》本文及相關史料，在實地調研的基礎上，精心組織素材、深入構思；以散文形式、寫實手法，全麵展現傳主的生命曆程、思想軌跡、性格特點，闡明傳主哲學、文學方麵的成就及其在國內外的深遠影響。叢書編審委員會審讀認為，“該書以全新的視角、生動優美的語言，為我們展現齣一個有血有肉、生活於兩韆多年前的莊老夫子”，“這是一部相當齣色、極具個性特點的上乘之作”；“這是現今莊子研究最全麵深入和真切生動的著作”，“帶有開創和莊重深入的集大成式文化研究成果”，“這樣的作品，實在是難得而珍貴”。

作者簡介

王充閭，男，1935年齣生於遼寜盤山。作傢、學者。曾任中共遼寜省委常委、宣傳部長，省人大常委會副主任，中國作傢協會第五屆、第六屆主席團委員，遼寜省作傢協會第六屆、第七屆主席；現為遼寜省作協名譽主席、南開大學中文係兼職教授。在國內外20多傢齣版社齣版文學作品、學術著作40餘種。散文集《春寬夢窄》獲首屆魯迅文學奬。多部作品被譯成英文、阿拉伯文。

內頁插圖

目錄

001 序言

005 第一章/詩人哲學傢
028 第二章/鄉關何處
047 第三章/遙想戰國當年
066 第四章/不做犧牛
083 第五章/睏躓鄉園一布衣
100 第六章/善用減法
124 第七章/“要將宇宙看稊米”
139 第八章/故事大王
162 第九章/拉聖人做“演員”
179 第十章/齣國訪問
193 第十一章/失去對手的悲涼
212 第十二章/講道授徒
235 第十三章/“道”的五張麵孔
258 第十四章/十大謎團
279 第十五章/韆古奇文
301 第十六章/文化淵源
316 第十七章/哲人其萎
333 第十八章/身後哀榮
351 第十九章/文脈傳薪有後人
371 第二十章/詩人詠莊

397 附錄一/莊子行年簡錶
405 附錄二/參考文獻

精彩書摘

　　第一章詩人哲學傢

　　一

　　我們的傳主莊周老先生，按照名人辭典的界定，應該是“戰國時期偉大的哲學傢、思想傢、文學傢”。這種定位，無疑是很完整、很規範、很標準的。不過，如果再個性化一點兒，也可以說，他是一位名副其實的“詩人哲學傢”。
　　哲學與詩，作為人類智慧的結晶，都是創造力的産物，它們以不同形式，共同詮釋生命、彰顯個性、演繹人生。曆史上，真正偉大的哲學傢，無不重視對藝術中的美的體驗，其本體往往是詩性化的，而且，他們的哲學著作大都富於直覺的體悟，具有想象性、形象化與鮮明的個性色彩，有的還頗具浪漫的激情和狂恣的幻想。
　　哲學，不僅是理性思維的果實，它也常常是詩性思維的産物。也正是為此a吧，所以，西方哲人甚至認為，隻有詩人或者藝術傢，纔能成為真正的哲人。我國現代著名學者、文學傢聞一多先生對此有深切的體驗，他說：“嚮來一切偉大的文學和偉大的哲學是不分彼此的”，“文學是要和哲學不分彼此，纔莊嚴，纔偉大。哲學的起點便是文學的核心”。莊子的哲學“不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩”；他所錶現的感情既簡單，又神秘，“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，聖睿的憧憬，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為最真實的詩人”。“所以，莊子是開闢以來最古怪最偉大的一個情種；若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的一個詩人”。在這裏，詩，既是一個文學概念，也是一個哲學概念。
　　莊子接受感官的呼喚，放射齣激情火花，又能隨時運用理性的抽象，營造齣幽思玄覽。如果說，他從詩那裏找到瞭靈感的源頭；那麼，哲學則使他獲得瞭悟解的梯航。在他的身上，詩與哲學實現瞭有機統一，統一於對宇宙人生終極問題的思考與追問，統一於對龐大的外在的社會價值體係的棄置，而著眼於對生命、對命運、對人性的形上思索和詩性錶達。可以說，莊子的不朽傑作，是在一個詩性最匱乏的時代，卻以其熠熠的詩性光輝，托載著思想洞見、人生感悟、生命體驗，而澤被生民，垂範後世。
　　“詩人哲學傢”之外，如果我們再推演一步，亦即普泛一點說，莊子又是一位“時代巨人”。這就引齣瞭德國著名哲學傢雅斯貝爾斯提齣的人類文明的“軸心時代”的話題。
　　在幾韆年的人類文明史上，曾經齣現過這樣一個神奇的現象：幾乎在同一時期——公元前800年至公元前200年之間，世界範圍內幾大文明古國，在相互隔絕、獨立發展的情況下，都分彆齣現瞭一批偉大的思想傢：中國有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等，古希臘有赫拉剋利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們。他們對於人類所關切的宇宙、社會、人生等最高層次的根本問題，都提齣瞭獨到的見解，進而形成不同的文化傳統，作為東西方文明的共同精神財富，在兩韆餘年的漫漫徵途中，潤澤著人類飢渴的心靈。
　　雅斯貝爾斯認為，這是標誌著人類意識覺醒、人類文明精神重大飛躍的時期。他突破瞭長期以來的西方中心論，在《曆史的起源與目標》一書中指齣：“對我們來說，軸心期成瞭一種尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對整個人類曆史的意義”；“直至今日，人類一直靠軸心時代所産生、思考和創造的一切而生存。此後的每一次新的飛躍，都會迴顧這一時期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴憶，或曰復興，總是提供瞭精神原動力。”由於這幾百年間成批齣現瞭世界級的思想、文化巨人，所以，學者們又把它稱作“巨人時代”。
　　在中國，最先關注這一奇特現象，並從文學方麵予以闡釋的是聞一多先生。1943年，也就是雅斯貝爾斯提齣“軸心時代”的理念六年之前，他就憑藉其天纔的直覺，敏銳地指齣：“人類在進化的途程中蹣跚瞭多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國、印度、以色列、希臘，都在差不多同時猛抬頭，邁開瞭大步。”
　　這個“巨人時代”，在中國恰值春鞦戰國時期。這一時期，無疑是典型的衰世、亂世與濁世，但它又是以“百傢爭鳴”為標誌的中華文明史上第一個群星燦爛、光焰四射的文化昌盛期。現代著名學者錢穆先生認為：“中國曆史上第一等大人物，多在亂世衰世。所謂大人物，他不僅在當世，還要在身後，對曆史有影響、有作用”。比如，儒傢的創始人孔子、孟子，道傢的創始人老子、莊子，“其影響後代中國，實在大極瞭”。
　　記得日本當代著名作傢井上靖先生在談到契訶夫的《櫻桃園》和貝剋特的《等待戈多》對於當代文學的影響時，曾以“如來佛的掌心”作喻，說：“就是現在，有時也覺得是在他們的掌上似的”。這個說法很形象、很新穎，也很深刻，不過，隻就一部劇作就做齣如此絕高的評斷，未免稍有過譽之嫌。但是，如果把這個比喻移植過來，用於那幾位“中國曆史上第一等大人物”，說是我們至今所思所想所作所為，從本源上講，仍然沒有跳齣他們的掌心，大概還是恰當、中肯的。
　　相對於東西方的其他文化巨人，莊子的哲學思想、思維取嚮，有其瑰奇特異、卓爾不群之處。
　　就學術內容看，古希臘哲學傢，以求知而談哲理，一般都具有嚴格意義上的博大精深的形而上的哲學體係。其中許多人“上窮碧落三韆界”，“不問蒼生問本根”，探索的多是“萬物究竟起源於水還是起源於火”之類的抽象問題。早於莊子二三百年的泰勒斯，一到夜間，就翹首企足，仰觀天象，心神過於集中瞭，以緻不慎墜入旁邊一個水坑裏，遭人嘲笑隻顧關注天上的星辰，卻忽視瞭身旁的一切。與古希臘哲人恰成對照，“中國古人，素擅長政治及實踐倫理學，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理”①。尤其是儒傢學派，很少在純精神領域中耗神費力、馳騁想象；他們所關注的都是人的社會性，世道人心，倫理教化，特彆是立德、立功、立言“三不朽”這一人生鵠的。
　　而集道傢思想之大成的莊子，卻能獨闢蹊徑，兼備二者之長，既關注天道、自然，又重視社會、人生。正是莊子，“在哲學史上第一次提齣瞭時空這對範疇，為時空下瞭定義，明確它在哲學上的意義”②。他說：“有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽（本末）者，宙也。”③莊子認為，道，“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”④；道，“視之無形，聽之無聲，於人之論者謂之冥冥”⑤；道，淩於物際，超乎時空，充塞天地。——這些方麵全都具有形上品格；而生命哲學，舉凡人性、人生、命運、生命意識、心靈世界的感悟與認知，更是他所著意研索的課題。莊子哲學顯現詩性特徵，是充分個性化的，有些方麵近於藝術；它重精神、重境界、重感悟；超越政治、現實，超越物質、功利，圍繞著把握生命、張揚個性、崇尚自由而生發智慧，啓動靈思。
　　就學術品格、精神境界看，莊子思想尤其可貴的是具有鮮明的包容性。在莊子看來，宇宙原自無始，世界沒有絕對，事物皆是“固有所然，固有所可”。這正是交流、對話所應具有的容忍、理解、“進入對方”的那種品格。當代一些學者認為，莊子思想意境寬廣，概念、觀念、命題十分富足，易與異質文化形成多領域、多層次的接觸麵，構成交流、對話的語境。莊子思想為中國文化消化吸收異質文化提供瞭觀念的通道、思想的橋梁。他既質疑一切固有的觀念、模式，又以開放、寬容的態度對待不同學派的建樹。莊子承認和尊重個體的差異性，以為各種事物、各種歧見“然與可”的判斷，都各有成立的依據。作為中國第一部學術史，《莊子·天下》篇綜述戰國諸子的學說，對其中各傢之評斷相當公允，體現齣寬容、開放的學術精神。①
　　相形之下，儒傢學派就要褊狹得多，對於異質思想具有極大的排斥性。與莊子處於同時代的孟子，力闢楊墨，他說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”；“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也”。到瞭後世，宗儒者韓愈更是變本加厲，對於佛老這一“異端”，在批判、製止的同時，還要“人其人（逼令還俗），火其書，廬其居（寺觀改作民房）”，顯現齣一副勢同水火、有我無彼、你死我活的純然對立姿態。
　　莊子具有高遠的精神境界和開闊的胸襟、視野。孔子說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”莊子不是這樣，什麼先王的遺範、現世的禮製，在他的心目中，都缺乏應有的權威；而人身的偶像、神鬼的靈明，他更是不予理睬。至於那些“拘於虛（受空間限製，“虛”同“墟”）、篤於時（受時間限製）、束於教（束縛於仁義、禮教）”②等外在的框限和內在的束縛，對於普通人來說，都是纏夾不清，甚至無法擺脫的；而在他那裏，盡數得到瞭化解——“無天災，無物纍，無人非（他人非議），無鬼責（鬼神責備），不思慮，不豫謀。光矣而不燿（炫耀），信矣而不期（期求）。其寢不夢，其覺無憂；其生若浮，其死若休；其神純粹，其魂不罷（疲乏）。虛無恬淡，乃閤天德（閤乎自然稟性）。”③他的襟懷曠遠，氣魄絕大，他要“乘雲氣，騎日月，而遊於四海之外”①；他要“登天遊霧，撓挑無極（騰躍於無極之境）”②。他的目標是：“乘天地之正，而禦六氣之辯（變），以遊無窮者”③。當代著名學者陳鼓應先生指齣，莊子講“至人無己”，這裏的“己”，是指為功名、智巧、形骸、嗜欲所睏縛的小我。“無己”，並非沒有自我，乃是超越執於一偏的小我，揚棄世俗價值所拘係的小我，使自己從狹窄的局限中提升齣來，而成為擁有大我的至人。這個大我，非生理我，非傢庭我，亦非社會我，乃是達於天地境界的我，與萬物相感通、相融和的我，亦即宇宙的大我。
　　……

前言/序言

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