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編輯推薦

　　

　　◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。

　　◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。

　　◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。

　　◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。

內容簡介

　　《貞元六書》
　　20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
　　　　《新原道》
　　是中國文化的普及讀物，已被翻譯為多種文字。它按照曆史發展的順序，以“極高明而道中庸”作為標準，對中國各主要時期的哲學思想進行評判，把整個中國哲學看成一個發展的係統來考察，在齣世入世間找尋中國哲學的獨特精神內涵。貫穿瞭馮友蘭對古今中國哲學的認識，並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位。《新原道》是中國哲學史的補篇，也是一種哲學思想的史化錶述，可以從中品味中國恢宏的文化精神。

作者簡介

　　馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。

　　馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

目錄

自序
緒論
第一章 孔孟
第二章 楊墨
第三章 名傢
第四章 老莊
第五章 易庸
第六章 漢儒
第七章 玄學
第八章 禪宗
第九章 道學
第十章 新統

精彩書摘

巫馬子說：他愛他自己，比愛他的父母更甚。這一點大概是墨傢的紀述，過甚其詞。因為這與儒傢所注重底孝道是不閤底。除此一點外，儒傢是主張愛有差等。孟子說：“君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）人的愛本來就是有差等底。孟子問夷之，說：“夫夷子，信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）人親他的兄的兒子，自然比親他的鄰人的小孩為甚。人本來愛他自己的父母，勝於愛彆人的父母；愛自己的子女，勝於愛彆人的子女。照儒傢的說法，這是無須改正底。人所須注意底隻是：你愛你的父母的時候，你應該念及，彆人亦愛其父母。你愛你的子女的時候，你應該念及，彆人亦愛其子女。如此念時，你應該設法使彆人亦能愛其父母，彆人。亦能愛其子女。你至少不應該妨礙彆人愛其父母，彆人愛其子女。這就是孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“善推其所為”。孟子說：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”（《孟子·滕文公上》）從“老吾老”推其所為，以及人之老；從“幼吾幼”推其所為，以及人之幼。這就是從一本推齣。這也就是行忠恕之道。忠恕之道是“為仁之方”，是行仁的方法。充分行忠恕之道就是行仁。行仁也不是矯揉造作。因為人本來有“惻隱之心”，有“不忍人之心”。行忠恕之道、行仁，就是此心的充分底擴充。儒傢亦主張“兼相愛”，不過以為發應有差等。

前言/序言

新原道（中國哲學之精神） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

三史釋今古，六書記貞元！馮先生解放前的大作！內中沉潛著一種關懷！

評分☆☆☆☆☆

　　通過對新理學哲學方法體係的論述，闡述瞭它在中國現代哲學中的地位，為中國哲學的發展廓清一條道路。它從知識分類著手討論科學和哲學的關係，又把哲學分為普通所謂的形上學和真正的形上學兩種。它縱橫捭闔地從哲學方法的角度迴顧瞭西方曆史上最有影響的大哲學傢的方法論原則，以彰顯新理學哲學體係的方法論。哲學方法具有普遍性價值，充滿思想的智慧。它對一般的思維方法、行為方式，也具有豐富的啓迪作用。《新知言》

評分☆☆☆☆☆

第八章 禪宗

評分☆☆☆☆☆

立心立命繼絕學開太平。

評分☆☆☆☆☆

求學生涯

評分☆☆☆☆☆

我買的不是時候。這適閤在年輕很嫩的時候，或者進入社會6年後看的書。是指導人生三觀

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讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。

評分☆☆☆☆☆

國 籍中國

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