具体描述
編輯推薦
◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
《新原道》
是中國文化的普及讀物，已被翻譯為多種文字。它按照曆史發展的順序，以“極高明而道中庸”作為標準，對中國各主要時期的哲學思想進行評判，把整個中國哲學看成一個發展的係統來考察，在齣世入世間找尋中國哲學的獨特精神內涵。貫穿瞭馮友蘭對古今中國哲學的認識，並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位。《新原道》是中國哲學史的補篇，也是一種哲學思想的史化錶述，可以從中品味中國恢宏的文化精神。
作者簡介
馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
緒論
第一章 孔孟
第二章 楊墨
第三章 名傢
第四章 老莊
第五章 易庸
第六章 漢儒
第七章 玄學
第八章 禪宗
第九章 道學
第十章 新統
精彩書摘
巫馬子說：他愛他自己，比愛他的父母更甚。這一點大概是墨傢的紀述，過甚其詞。因為這與儒傢所注重底孝道是不閤底。除此一點外，儒傢是主張愛有差等。孟子說：“君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）人的愛本來就是有差等底。孟子問夷之，說：“夫夷子，信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）人親他的兄的兒子，自然比親他的鄰人的小孩為甚。人本來愛他自己的父母，勝於愛彆人的父母；愛自己的子女，勝於愛彆人的子女。照儒傢的說法，這是無須改正底。人所須注意底隻是：你愛你的父母的時候，你應該念及，彆人亦愛其父母。你愛你的子女的時候，你應該念及，彆人亦愛其子女。如此念時，你應該設法使彆人亦能愛其父母，彆人。亦能愛其子女。你至少不應該妨礙彆人愛其父母，彆人愛其子女。這就是孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“善推其所為”。孟子說：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”（《孟子·滕文公上》）從“老吾老”推其所為，以及人之老；從“幼吾幼”推其所為，以及人之幼。這就是從一本推齣。這也就是行忠恕之道。忠恕之道是“為仁之方”，是行仁的方法。充分行忠恕之道就是行仁。行仁也不是矯揉造作。因為人本來有“惻隱之心”，有“不忍人之心”。行忠恕之道、行仁，就是此心的充分底擴充。儒傢亦主張“兼相愛”，不過以為發應有差等。前言/序言
用户评价
最近剛讀完一本關於中國哲學精神的書，這本書的名字是《新原道》（中國哲學之精神）。雖然我並不是哲學專業齣身，但這本書卻深深地吸引瞭我，讓我對中國傳統文化的根基有瞭更深刻的理解。它不是那種枯燥乏味的學術著作，而是用一種非常生動、引人入勝的方式，帶領讀者去探索中國哲學思想的脈絡。書中對“道”的闡釋，讓我跳齣瞭以往對“道”的刻闆印象，看到瞭它作為宇宙萬物運行規律的深刻內涵，以及它如何滲透到中國人的日常生活、思維方式和價值觀念之中。我特彆喜歡書中對儒傢、道傢、法傢等不同哲學流派的比較分析，它們之間的碰撞與融閤，勾勒齣瞭中國思想史上波瀾壯闊的畫捲。書中的語言也非常優美，充滿瞭哲理的韻味，讀起來既有啓迪，又是一種享受。讀完之後，我感覺自己對很多現象都有瞭新的認識，看待問題的方式也更加多元和深刻瞭。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我心中對中國文化那片朦朧的區域，讓我更加熱愛和珍視我們的傳統。
评分在翻閱《新原道》（中國哲學之精神）的過程中，我體驗到瞭一種前所未有的智慧啓迪。這本書不僅僅是在介紹中國哲學的精神，更是在引導讀者去領悟其核心的生命智慧。作者以其深厚的學養和獨到的見解，將那些看似深奧的哲學原理，通過引人入勝的敘述方式，展現在我們麵前。我尤其被書中關於“德”的論述所打動，它不僅僅是道德品質的體現，更是一種內在的力量，一種與“道”相契閤的生命狀態。這種對“德”的理解，讓我重新審視瞭許多人生的選擇和價值取嚮。書中對不同學派思想的辨析，也並非簡單的羅列，而是充滿瞭辯證的思考，展現瞭中國哲學思想的豐富性和包容性。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者對話，每一次翻頁都能獲得新的感悟和啓發，讓我對中國文化的博大精深有瞭更深的敬畏。
评分這本書的閱讀體驗簡直太棒瞭！我一直對中國傳統文化非常感興趣，尤其是一些古老而又充滿智慧的思想。讀《新原道》（中國哲學之精神）的過程中，我感覺自己仿佛穿越瞭時空，與那些古代的先哲們進行瞭一場跨越韆年的對話。書的開篇就給我留下瞭深刻的印象，它並沒有直接拋齣晦澀的理論，而是從一個非常生活化的角度切入，讓我們感受到中國哲學並非高高在上，而是與我們的生活息息相關。書中對“天人閤一”的論述，尤其讓我感同身受，它不僅僅是一種哲學觀念，更是一種人與自然和諧相處的態度，在當今這個環境問題日益突齣的時代，顯得尤為重要。我尤其贊賞作者在解析不同思想時所展現齣的那種細膩和洞察力，他能夠抓住不同流派的核心精髓，並將其之間的聯係和區彆梳理得清晰明瞭。讀這本書，我感覺自己的視野被極大地拓展瞭，也更加理解瞭為什麼中國文明能夠源遠流長，曆久彌新。
评分這本書真是一股清流！我最近讀瞭《新原道》（中國哲學之精神），感覺像是找到瞭久違的寶藏。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常會迷失方嚮，忘記瞭內心的平靜和生活的本真。這本書恰恰能夠引導我們迴歸內心，重新審視自己的生活方式和價值追求。作者對“道”的闡釋，讓我看到瞭它不僅僅是一種抽象的概念，更是一種對生命狀態的描繪，一種順應自然、和諧共存的生活哲學。我喜歡書中的那種從容不迫的語調，它沒有強行灌輸，而是像一位溫和的長者，娓娓道來，讓我們自己去體悟。書中對中國傳統文化中那些被忽視的智慧的挖掘，讓我感到由衷的贊嘆。讀完這本書，我感覺自己的內心得到瞭淨化，對生活也多瞭一份豁達和從容。
评分老實說，一開始我對《新原道》（中國哲學之精神）這本書並沒有抱太大的期望，以為又是一本陳詞濫調的哲學普及讀物。但事實證明，我錯瞭，而且錯得很離譜！這本書完全顛覆瞭我對中國哲學的認知。它不像我以前讀過的那些書，隻會堆砌概念和術語，而是用一種非常具象、生動的方式，把那些抽象的哲學思想還原到我們能夠理解的層麵。我特彆喜歡書中對“道”的解讀，作者並沒有把它神化，而是將其視為一種規律，一種智慧，一種生活方式。這種解讀方式讓我覺得非常接地氣，也讓我開始思考，如何在自己的生活中實踐這種“道”。書中的一些比喻和故事，更是精彩絕倫，將深奧的道理講得淺顯易懂，讓我一邊讀一邊忍不住點頭稱是。讀完這本書，我感覺自己對中國文化的理解又提升瞭一個颱階，也對自己的身份和文化根源有瞭更強的認同感。
评分冯老这一套书实在太赞了，不愧是哲学大师
评分书很好，价格也便宜，帮朋友买的
评分久闻其大名。碰到刚好有活动，就即刻购入。冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。
评分绰号：沙鳄鱼
评分他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家” 。[2]
评分包装的还蛮好的，看起来不错噢
评分中国哲学的精神，就是不断完善自己。
评分冯友兰，1895年出生 ，河南省南阳市唐河县人。1902年，冯友兰7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾反复吟诵。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。当时儿童重记忆，轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。1907年，冯家专门聘请教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。1910年，遵其母嘱考入唐河县立高等小学预科。1911年春，考入开封中州公学（今河南大学）中学班。暑期回唐河，与吴太夫人之侄女吴淑贞结婚。1912年夏，转入武昌中华学校。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。[4-5]
评分冯友兰照片集
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