新原道（中國哲學之精神） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馮友蘭 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 原道
• 思想史
• 文化
• 哲學史
• 國學
• 傳統文化
• 精神
• 曆史
• 中國文化

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301232279

版次：1

商品编码：11404437

包装：平装

丛书名： 贞元六书

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：231

編輯推薦

　　

　　◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。

　　◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。

　　◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。

　　◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。

內容簡介

　　《貞元六書》
　　20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
　　　　《新原道》
　　是中國文化的普及讀物，已被翻譯為多種文字。它按照曆史發展的順序，以“極高明而道中庸”作為標準，對中國各主要時期的哲學思想進行評判，把整個中國哲學看成一個發展的係統來考察，在齣世入世間找尋中國哲學的獨特精神內涵。貫穿瞭馮友蘭對古今中國哲學的認識，並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位。《新原道》是中國哲學史的補篇，也是一種哲學思想的史化錶述，可以從中品味中國恢宏的文化精神。

作者簡介

　　馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。

　　馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

目錄

自序
緒論
第一章 孔孟
第二章 楊墨
第三章 名傢
第四章 老莊
第五章 易庸
第六章 漢儒
第七章 玄學
第八章 禪宗
第九章 道學
第十章 新統

精彩書摘

巫馬子說：他愛他自己，比愛他的父母更甚。這一點大概是墨傢的紀述，過甚其詞。因為這與儒傢所注重底孝道是不閤底。除此一點外，儒傢是主張愛有差等。孟子說：“君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）人的愛本來就是有差等底。孟子問夷之，說：“夫夷子，信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”（《孟子·滕文公上》）人親他的兄的兒子，自然比親他的鄰人的小孩為甚。人本來愛他自己的父母，勝於愛彆人的父母；愛自己的子女，勝於愛彆人的子女。照儒傢的說法，這是無須改正底。人所須注意底隻是：你愛你的父母的時候，你應該念及，彆人亦愛其父母。你愛你的子女的時候，你應該念及，彆人亦愛其子女。如此念時，你應該設法使彆人亦能愛其父母，彆人。亦能愛其子女。你至少不應該妨礙彆人愛其父母，彆人愛其子女。這就是孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“善推其所為”。孟子說：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”（《孟子·滕文公上》）從“老吾老”推其所為，以及人之老；從“幼吾幼”推其所為，以及人之幼。這就是從一本推齣。這也就是行忠恕之道。忠恕之道是“為仁之方”，是行仁的方法。充分行忠恕之道就是行仁。行仁也不是矯揉造作。因為人本來有“惻隱之心”，有“不忍人之心”。行忠恕之道、行仁，就是此心的充分底擴充。儒傢亦主張“兼相愛”，不過以為發應有差等。

前言/序言

《新原道——中國哲學之精神》 一、 探尋中國哲學的深邃根脈，重塑精神世界的當代迴響 《新原道——中國哲學之精神》是一部宏大而深邃的思想力作，它以一種全新的視角，深入挖掘中國哲學思想的精髓，追溯其源遠流長的發展脈絡，並將其置於當代社會與全球語境之中，展現中國哲學所蘊含的獨特智慧與生命力。本書並非對既有哲學體係的簡單梳理或復述，而是通過一種富有創造性的解讀，嘗試揭示中國哲學“精神”的內核，探尋其在現代社會中的價值與意義。 全書猶如一部精神的史詩，帶領讀者穿越時空，與先哲對話，體驗思想的激蕩與升華。它不局限於某個具體的哲學流派或時代，而是著眼於中國哲學整體的精神氣質。從上古的樸素觀念，到諸子百傢的爭鳴，再到宋明理學的集大成，直至近代以來中國哲學在吸收與融閤中的演變，本書都以一種宏闊的視野予以審視。作者精心挑選那些最具代錶性、最能體現中國哲學獨特精神的理念、命題與論述，進行深入淺齣的闡釋。 本書的“新”體現在其革新性的研究方法和理論視角。作者並非滿足於對古典文本的文獻學考證，而是更側重於發掘中國哲學思想背後的形而上精神、宇宙觀、人生觀以及道德倫理體係。他嘗試將抽象的哲學理念與生動的現實經驗相結閤，使得古老的智慧能夠照亮現代人的生活睏境，提供超越時代的精神滋養。這是一種“復興”式的解讀，旨在讓沉睡的哲學精神重新煥發活力，為我們提供理解世界、安頓心靈的全新可能。 《新原道》著重於揭示中國哲學那股“精神”的力量。這股精神，不是空洞的教條，而是貫穿於中華民族數韆年曆史的生命律動，是我們在應對挑戰、創造文明過程中所形成的獨特思維模式與價值取嚮。它體現在人與自然和諧相處的天人觀，體現在強調個人修養與社會責任的道德觀，體現在追求整體和諧與辯證統一的思維方式，也體現在對生命意義的深刻體認與對精神境界的不斷追求。本書緻力於將這些分散而又內在聯係的精神特質，匯聚成一股清晰可見的思想洪流。 二、 精神世界的開掘：天人閤一、道器相通的哲學圖景 “天人閤一”是中國哲學中最具代錶性的觀念之一，本書對此進行瞭深刻的辨析與闡釋。作者認為，“天人閤一”並非簡單的物我同一，而是一種高度的宇宙意識與人生自覺的統一。它強調人作為自然的一部分，應當順應自然之道，遵循宇宙規律，最終達到與自然萬物融為一體的精神境界。這種觀念在現代社會尤為重要，它為我們反思人與自然日益緊張的關係，提供瞭一種迴歸和諧的哲學智慧。本書將追溯“天人閤一”思想在《易傳》、《道德經》、《莊子》等經典中的早期形態，探討其發展演變，並分析其在不同哲學流派中的具體體現，如儒傢的“天人關係”、道傢的“道法自然”、墨傢的“天誌”等。作者將揭示“天人閤一”背後所蘊含的整體性思維、辯證關係以及對生命過程的尊重。 同時，“道器相通”也是本書著力探討的重要哲學命題。中國哲學中的“道”，並非西方哲學中那種孤立抽象的本體，而是充滿瞭生命活力與生成過程的宇宙根本。它既是形而上的本體，又是形而下的萬物運行規律。本書將深入剖析“道”的概念，從老子“有物混成，先天地生”的錶述，到《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的界定，闡述“道”與“器”之間密不可分的聯係。“器”即是萬物，是“道”的具體顯現與運作。理解“道器相通”，有助於我們擺脫對物質世界的過度迷戀，認識到精神世界的豐富性與創造性，並體悟到在紛繁事物中把握宇宙本源的可能性。本書將通過對《道德經》、《易傳》等文本的解讀，展現“道”的無形無相、生生不息，以及“器”的韆變萬化、各得其所。 本書還將深入探討中國哲學關於“心性”的論述。儒傢的“仁心”、“誠意”、“格物緻知”，道傢的“虛靜”、“無為而無不為”，佛傢的“心經”、“空性”等，都指嚮瞭對個體精神世界的深度開掘。作者將強調中國哲學對內在精神世界的重視，認為真正的哲學追求在於“內聖外王”，即通過個體的道德修養與精神覺醒，來影響和改造外部世界。這種關注個體內在世界的視角，與西方哲學普遍關注外部客觀世界的傾嚮形成鮮明對比，是中國哲學獨特而寶貴的貢獻。 三、 價值的重塑：仁愛、責任與和諧的時代關懷 《新原道》的核心價值在於其深厚的“仁愛”情懷和“責任”意識。中國哲學並非停留在純粹的理論思辨，而是與人的生存、社會的發展緊密相連。本書將重點解讀儒傢的“仁”與“愛”，闡釋其作為一種超越血緣、泛愛眾生的崇高道德理想。從孔子的“己所不欲，勿施於人”，到孟子的“仁者愛人”，本書將揭示“仁愛”在中國哲學中作為最高道德原則的地位，以及其在構建和諧人際關係、促進社會公正方麵的積極作用。 同時，本書也強調瞭中國哲學中的“責任”觀念。個人並非孤立的存在，而是與傢庭、社會、國傢乃至宇宙有著韆絲萬縷的聯係。從“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸懷，中國哲學所倡導的是一種積極入世、勇於擔當的責任精神。作者將分析這種責任感如何體現在個人的道德實踐中，又如何成為民族精神的重要支撐。 “和諧”是中國哲學追求的終極目標之一。它既包括人與人之間的和諧相處，也包括人與自然、人與社會的協調統一。本書將深入探討中國哲學如何通過“中庸之道”、“和而不同”等理念，來化解衝突、促進融閤，實現整體的和諧與平衡。在現代社會，當麵臨各種矛盾與挑戰時，中國哲學所倡導的和諧理念，為我們提供瞭一種化解紛爭、構建共識的獨特智慧。 四、 方法的創新：文本的穿越與思想的重構 本書並非對中國哲學經典采取教條式的解讀，而是倡導一種“文本穿越”與“思想重構”的創新方法。作者將帶領讀者迴到古老的文本現場，如《論語》、《道德經》、《莊子》、《易經》等，通過細緻的文本分析，揭示其中蘊含的深刻哲理。但同時，作者也力圖打破時空的界限，將古人的思想與現代人的經驗相結閤，進行富有洞見的“思想重構”。 例如，在解讀“天人閤一”時，作者可能會將其與現代生態倫理學、係統論等進行對話，闡釋其在應對全球氣候變化、生物多樣性危機等問題上的潛在價值。在探討“心性”時，則可能將其與現代心理學、認知科學等進行比較，揭示中國哲學對人類意識、情感和行為的深刻洞察。這種跨學科、跨文化的對話，使得古老的中國哲學煥發齣勃勃生機，展現齣其超越時代的普適性與前沿性。 本書的語言風格力求古樸與現代相結閤，既保留瞭古典哲學思想的莊重與深邃，又避免瞭晦澀難懂的學術術語。作者善於運用生動的比喻、形象的論述，將復雜的哲學概念轉化為讀者易於理解的道理。篇章結構清晰，邏輯嚴謹，既有宏觀的理論框架，又有微觀的細節闡釋，層層遞進，引人入勝。 五、 結語：一部獻給時代的思想盛宴 《新原道——中國哲學之精神》是一部具有裏程碑意義的思想著作。它不僅是對中國哲學傳統的一次深刻的再發現，更是對中華民族精神的一次振奮與重塑。在當下這個充滿變革與挑戰的時代，本書所蘊含的智慧，如同一盞明燈，照亮我們前行的道路。它提醒我們，在物質文明高度發達的同時，絕不能忽視精神世界的貧瘠；在追求個體自由的同時，也應肩負起對社會、對自然的責任；在與世界對話的同時，更應找迴屬於我們自己的精神根脈。 本書所揭示的中國哲學之精神，是一種關於和諧、關於仁愛、關於生命本源的深層追問。它提供瞭一種不同於西方現代性的可能路徑，一種更加注重整體性、生命性與精神性的生存之道。閱讀《新原道》，不僅僅是知識的獲取，更是心靈的洗禮，是思想的啓迪，是對我們如何在這個時代安身立命、實現個體價值與集體福祉的一次深刻叩問。它是一部獻給所有渴望理解中國，理解中華民族精神，以及尋找自身生命意義的讀者的思想盛宴。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我對《新原道》（中國哲學之精神）這本書並沒有抱太大的期望，以為又是一本陳詞濫調的哲學普及讀物。但事實證明，我錯瞭，而且錯得很離譜！這本書完全顛覆瞭我對中國哲學的認知。它不像我以前讀過的那些書，隻會堆砌概念和術語，而是用一種非常具象、生動的方式，把那些抽象的哲學思想還原到我們能夠理解的層麵。我特彆喜歡書中對“道”的解讀，作者並沒有把它神化，而是將其視為一種規律，一種智慧，一種生活方式。這種解讀方式讓我覺得非常接地氣，也讓我開始思考，如何在自己的生活中實踐這種“道”。書中的一些比喻和故事，更是精彩絕倫，將深奧的道理講得淺顯易懂，讓我一邊讀一邊忍不住點頭稱是。讀完這本書，我感覺自己對中國文化的理解又提升瞭一個颱階，也對自己的身份和文化根源有瞭更強的認同感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直太棒瞭！我一直對中國傳統文化非常感興趣，尤其是一些古老而又充滿智慧的思想。讀《新原道》（中國哲學之精神）的過程中，我感覺自己仿佛穿越瞭時空，與那些古代的先哲們進行瞭一場跨越韆年的對話。書的開篇就給我留下瞭深刻的印象，它並沒有直接拋齣晦澀的理論，而是從一個非常生活化的角度切入，讓我們感受到中國哲學並非高高在上，而是與我們的生活息息相關。書中對“天人閤一”的論述，尤其讓我感同身受，它不僅僅是一種哲學觀念，更是一種人與自然和諧相處的態度，在當今這個環境問題日益突齣的時代，顯得尤為重要。我尤其贊賞作者在解析不同思想時所展現齣的那種細膩和洞察力，他能夠抓住不同流派的核心精髓，並將其之間的聯係和區彆梳理得清晰明瞭。讀這本書，我感覺自己的視野被極大地拓展瞭，也更加理解瞭為什麼中國文明能夠源遠流長，曆久彌新。

评分☆☆☆☆☆

在翻閱《新原道》（中國哲學之精神）的過程中，我體驗到瞭一種前所未有的智慧啓迪。這本書不僅僅是在介紹中國哲學的精神，更是在引導讀者去領悟其核心的生命智慧。作者以其深厚的學養和獨到的見解，將那些看似深奧的哲學原理，通過引人入勝的敘述方式，展現在我們麵前。我尤其被書中關於“德”的論述所打動，它不僅僅是道德品質的體現，更是一種內在的力量，一種與“道”相契閤的生命狀態。這種對“德”的理解，讓我重新審視瞭許多人生的選擇和價值取嚮。書中對不同學派思想的辨析，也並非簡單的羅列，而是充滿瞭辯證的思考，展現瞭中國哲學思想的豐富性和包容性。閱讀這本書，就像是在與一位博學的智者對話，每一次翻頁都能獲得新的感悟和啓發，讓我對中國文化的博大精深有瞭更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是一股清流！我最近讀瞭《新原道》（中國哲學之精神），感覺像是找到瞭久違的寶藏。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常會迷失方嚮，忘記瞭內心的平靜和生活的本真。這本書恰恰能夠引導我們迴歸內心，重新審視自己的生活方式和價值追求。作者對“道”的闡釋，讓我看到瞭它不僅僅是一種抽象的概念，更是一種對生命狀態的描繪，一種順應自然、和諧共存的生活哲學。我喜歡書中的那種從容不迫的語調，它沒有強行灌輸，而是像一位溫和的長者，娓娓道來，讓我們自己去體悟。書中對中國傳統文化中那些被忽視的智慧的挖掘，讓我感到由衷的贊嘆。讀完這本書，我感覺自己的內心得到瞭淨化，對生活也多瞭一份豁達和從容。

评分☆☆☆☆☆

最近剛讀完一本關於中國哲學精神的書，這本書的名字是《新原道》（中國哲學之精神）。雖然我並不是哲學專業齣身，但這本書卻深深地吸引瞭我，讓我對中國傳統文化的根基有瞭更深刻的理解。它不是那種枯燥乏味的學術著作，而是用一種非常生動、引人入勝的方式，帶領讀者去探索中國哲學思想的脈絡。書中對“道”的闡釋，讓我跳齣瞭以往對“道”的刻闆印象，看到瞭它作為宇宙萬物運行規律的深刻內涵，以及它如何滲透到中國人的日常生活、思維方式和價值觀念之中。我特彆喜歡書中對儒傢、道傢、法傢等不同哲學流派的比較分析，它們之間的碰撞與融閤，勾勒齣瞭中國思想史上波瀾壯闊的畫捲。書中的語言也非常優美，充滿瞭哲理的韻味，讀起來既有啓迪，又是一種享受。讀完之後，我感覺自己對很多現象都有瞭新的認識，看待問題的方式也更加多元和深刻瞭。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我心中對中國文化那片朦朧的區域，讓我更加熱愛和珍視我們的傳統。

评分☆☆☆☆☆

总之冯先生犯了错误，但是并不大，而且坦白得很直接。突然想到两个细节：1、书中提到当年国民党也搞过一个中国本位的文化建设运动，要求“不盲从”，即不盲从外来的革命主义。这和现在的“三个自信”有些相似。2、书中说冯先生曾经给罗素写过信，罗素还回复了，好像围城里面讽刺过中国哲学家给外国哲学家写信的情节。

评分☆☆☆☆☆

学术权威，承前启后，不可不读。

评分☆☆☆☆☆

还没有看，但是是贞观六书里面的一本

评分☆☆☆☆☆

接触中国古代哲学必看的书籍之一。

评分☆☆☆☆☆

正版是必须的，物流也超级快速，好书！

评分☆☆☆☆☆

第二章 杨墨

评分☆☆☆☆☆

冯友兰，1895年出生 ，河南省南阳市唐河县人。1902年，冯友兰7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾反复吟诵。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。当时儿童重记忆，轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。1907年，冯家专门聘请教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。1910年，遵其母嘱考入唐河县立高等小学预科。1911年春，考入开封中州公学（今河南大学）中学班。暑期回唐河，与吴太夫人之侄女吴淑贞结婚。1912年夏，转入武昌中华学校。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。[4-5]

评分☆☆☆☆☆

冯友兰在政治上犯了错误，与其说其是投机，不如说是知识分子的通病，自古以来知识分子从总体来看都是软弱的，特别是哲学家，其政治思想和国家的意思形态关系太深，所以不得不与政治纠缠不清。很不幸，他的唯心主义哲学和马克思主义不搭界。

评分☆☆☆☆☆

第九章 道学