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內容簡介

　　《大師背影書係：陶行知教育名篇》節選瞭陶行知先生從1919年到1940年發錶的關於教育、教學、教師的文章以及陶先生在學校的演講稿和演講記錄，還有一部分是書信。陶先生的教育理念是“生活即教育”，主張遠離生活的教育是僞教育，脫離實踐經驗的知識是僞知識。《大師背影書係：陶行知教育名篇》選編的文章較全麵地體現瞭陶先生的教育思想和理念，對於教與學的關係、師生關係、平民教育、如何做師範生、兒童教育、民主教育、職業教育等都有所論述。《大師背影書係：陶行知教育名篇》條理清晰，挑選清晰，具有實際的指導意義。

目錄

序一
序二
教學閤一
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
教育者之機會與責任
教育與科學方法
學問之要素：答程仲沂先生的信
社會改造之齣發點
預備鋼頭碰鐵釘：給吳立邦小朋友的信
半周歲的燕子磯國民學校：一個用錢少的活學校
師生共生活：給姚文采弟的信
平民教育概論
學生的精神
整個的校長
學做一個人
我之學校觀
我們的信條
無锡小學之新生命：開原鄉立第一小學一日生活記
中國鄉村教育之根本改造
試驗鄉村師範學校答客問
教育改進
師範教育之徹底改革：答石民傭等的信
如何引導學生努力求學：給正之先生的信
為中國教育尋覓曙光：緻王琳
實際生活是我們的指南針：給全體同學的信
行是知之始
從野人生活齣發
生活工具主義之教育
如何教農民齣頭
“僞知識”階級
教學做閤一
在勞力上勞心
以教人者教己
答硃端琰之問
生活即教育
兒童用書選擇標準
師範生的第一變：變個孫悟空
師範生的第二變：變個小孩子
送科學叢書
教學做閤一下之教科書
注重養生而不殺生：緻鄭先文
兒童科學教育
國難與教育
從教育上謀國難的齣路：手腦並用
創造的教育
小孩子有不可思議的力量：緻潘一塵
殺人的會考與創造的考成
教育的新生
讀書與用書
傳統教育與生活教育有什麼區彆
小先生與民眾教育
生活教育之特質
中國大眾教育問題
每天四問
緻育纔之友書
育纔十字訣
育纔二十三常能
創造宣言
民主的兒童節
實施民主教育的提綱
創造的兒童教育
敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園
民主
民主教育
民主教育之普及
小學教師與民主運動
生活教育的創立與成長
試驗主義與新教育
生利主義之職業教育
南京安徽公學辦學旨趣
評陳著之《傢庭教育》：願與天下父母共讀之
創設鄉村幼稚園宣言書
中國師範教育建設論
幼稚園之新大陸：工廠與農村
平等與自由
如何使幼稚教育普及？
社會大學頌

精彩書摘

　　今天得有機會，與諸同誌共聚一堂，研究教育，心中愉快得很。現在把關於——新教育上各項要點，略些談談。
　　（一）新教育的需要我們現在處於二十世紀新世界之中，應該造成一個新國傢，這新國傢就是富而強的共和國。怎樣能夠造成這新國傢呢？固然要有好的領袖去引導平民，使他們富，使他們強，使他們和衷共濟；但是雖有好的領袖，而一般平民不曉得哪個領袖是好的，哪個領袖是不好的，也是枉然。所以現在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導他們，造就他們，使他們曉得怎樣纔能做成一個共和的國民，適閤於現在的世界。舉例來說，有一個後母給她的兒子洗澡，所用的水，時而太冷咧，時而太熱咧，這就是不能閤著他兒子的需要。我們所研究的新教育，不應該犯這個毛病，一定要閤於現在所需要的。
　　（二）新教育的釋義先說“新”字是什麼意思？某處人傢因為要請客，一切設備傢夥，都去嚮彆傢藉用，用過之後，就去還瞭。這是客來則新，客去便舊瞭，不得為根本的新。我們中國的教育，倘若忽而學日本，忽而學德國，忽而學法國、美國，那是終究是無所適從。所以新字的第一個意義要“自新”。今日新的事，到瞭明日未必新；明日新的事，到瞭後日叉未必新。即如洗澡，一定要天天洗，纔能天天乾淨。這就是日日新的道理。所以新字的第二個意義要“常新”。又我們所講的新，不單是屬於形式的方麵，還要有精神上的新。這樣纔算是內外一緻，不偏不倚。所以新字的第三個意義要“全新”。
　　次說“教育”是什麼東西？照杜威先生說，教育是繼續經驗的改造（Condnusreconstructionofexperience）。我們個人受瞭周圍的影響，常常有變化，或是變好，或是變壞。教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗。
　　（三）新教育的目的這目的可分兩項來說明：第一對於天然界，要使學生有利用他的能力。例如，我們要使光綫入室不需風的時候，就要用玻璃窗。照這樣把所有一切光、電、水、空氣等，都要被我們操縱指揮。現在中國和外國物質文明的高下，都從這利用天然界能力的強弱上分彆齣來的。然而其中也有危險的地方，如造齣許多殺人的物擾亂世界，是萬萬不可的。所以第二項目的-是對於群界要講求共和主義，使人人都能自由守著自己的本分去做各種事業。一方麵利用天然界，一方麵謀共同幸福。可說一句，新教育的目的，就是要養成這種能力，再概括說起來，就是要養成“自主”、“自立”和“自動”的共和國民。自主的就是要做天然界之主，又要做群界之主。即如選舉賣票一事，賣和不賣，到底由自己的主張。果能自主的人，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，人傢有什麼法子對付他呢？至於自立的人，在天然界群界之中，能夠自衣自食，不求靠彆人。但是單講自立，不講自動，還是沒有進步，還是不配做共和國民的資格。要曉得專製國講服從，共和國也講服從，不過一是被動的，一是自動的，這就是他們的分彆瞭。
　　（四）新教育的方法此番我從南京到上海，再從上海到嘉興，一直到杭州來，有種種的方法，或是走，或是坐船，或是坐火車，或是坐飛艇。在這幾種方法之中，哪幾種是較好，哪一種是最好，而且哪一種是最快，這便是方法的考究。要考究這個方法，下列的幾條，應該注意的：
　　（甲）符閤目的殺雞用雞刀，殺牛用牛刀，這就是適閤的道理；教育也要對著目的設法。現在學校裏有兵操一門，是為瞭養成國民有保護國傢的能力而設的。但是照這樣‘‘立正”、“開步”的練習，。經過幾年之後，能否達到應戰之目的，卻須要研究的。
　　（乙）依據經驗怎樣做的事，應當怎樣教。譬如遊水的事，應當到池沼裏去學習，不應當在課堂上教授。倘若隻管課堂的教授，不去實習，即使學瞭好幾年，恐怕一到池裏，仍不免要沉下去的。各種知識有可以從書上求的，不妨從書上去得來；有不可以從書上求的，那應該從彆處去得他瞭。
　　（丙）共同生活在學校中不能共同做事，一到社會也是不能的。所以要國民有共和的精神，先要學生有共和的精神；要學生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。
　　（丁）積極設施教人勿賭博，勿飲酒，這都是消極的禁止。至於積極的辦法，要使他們時常去做好的事情，沒有機會去做那壞的事情。在學校之中，常常有正當的遊戲運動，興味很好，自然沒有功夫去做彆的壞事瞭。
　　（戊）注重啓發在學校裏並非一麵教人，一麵受教，就算瞭事。要使學生的精神意誌和能力，漸漸的發育成長。孔子說“不憤不啓，不悱不發”。我更要進一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。杜威先生也說，教學生的法子，先要使他發生疑問；查齣他疑難的地方，使他想種種方法，去解決這個問題；從這些方法之中，選齣頂有成效的法子，去試試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對瞭，再去研究一下。照這方法來解釋同類的問題和一切的問題。所以現在的時候，那海爾巴脫的五段教授法等，覺著不大適用瞭。
　　（己）鼓勵自治這便是教學生對於學問方麵或道德方麵，都要使他能夠自治自修。
　　（庚）全部發育身體和精神要全體顧到，不可偏於一麵。譬如在體育上，耳目口鼻手足統要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能夠利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。
　　（辛）喚起興味學生有瞭興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校裏麵先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生闆瞭臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事瞭。所以設法引起學生的興味，是很要緊的。
　　（壬）責成效率凡做一事，要用最簡便、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的效果。做這件事，用這個方法，在一小時所收的效果是這樣，用彆個方法隻須十分鍾或五分鍾，就有這樣的效果，那後法就比前法為勝瞭。照此把時間、精力、金錢和效果的比較選擇，可以得齣一個最好的法子。
　　以上所講，都是新教育上普通的說明。至於新教育對於學校課程等的設施和教員學生應當怎樣的情形，休息幾分鍾再講。
　　新學校學校是小的社會，社會是大的學校。所以要使學校成為一個小共和國，須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學生在校內是一個人，在校外又是一個人。要使他造成共和國民的根基，須在此練習。對於身體方麵、道德方麵、政治方麵，凡國民所不可不曉得的，都要使他曉得，那學校便成為具體而微的社會瞭。我國學校的弊病，不但在與社會相隔絕，而且學校裏麵，全以教員做主，並不使學生參與。要曉得一社會裏的事務，該使大傢知道的，就該大傢參與；該使少數領袖管理的，就該少數領袖參與。這樣不靠一人，也不靠少數人，使每個學生、每個教員曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘苦，那纔是共和國社會裏的真學校。
　　……

前言/序言

　　在種種新鮮的教育理論和實踐麵前，廣大教師的熱情是空前的，遺憾的是，許多教師的熱情並沒有得到很好的迴報。他們在這些形形色色的理論麵前，茫然中，反而變得異常睏惑、疲憊，變得手足無措：有瞭好胃口，卻沒有健壯起來！
　　這是緻命的問題，為什麼我們沒有培養齣有足夠“消化能力”的教師？
　　看來，“消化不良”的病變已悄然進入我們一些教師的身體。中醫的觀念認為，如果一個人生病瞭，且十分虛弱，萬萬不能突然間大補。這是過猶不及的做法。要治病首先要扶本，恰當的方法是循序漸進地幫助病人恢復自身的身體機能。要引領教師從根本上找到自己的立足之處和歸屬地。換句話說，中國的教育要有中國的教育之根，中國的教師要有自己的靈魂。
　　我們的教育有自己的傳統，這種傳統甚至在上韆年前就已達到瞭巔峰。比如孔子所代錶的傳統。在卡爾·雅斯貝斯的視野裏，孔子、老子所處的那個時代是世界的“軸心時代”，“人類一直靠軸心時代所産生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都迴顧這一時期，並被它重新點燃，自那以後，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴歸，或者說復興，總是提供瞭精神的動力”。（雅斯貝斯：《曆史的起源與目標》）當然，要迴到傳統並非易事，畢竟我們從傳統中斷裂開來不是一天兩天瞭。
　　但透過曆史篝火的餘燼，我們的視野豁然開朗。在一個不平靜的時代，赫然屹立著一群心如止水、淡泊明誌的人：蔡元培、魯迅、鬍適、陶行知、葉聖陶、夏丏尊、硃自清，等等。他們在沉思，在醞釀，在燃燒，在傳遞……在傳統與現代之間，教育的傳統得到瞭傳承，建構起瞭一個時代教育的高峰。
　　教育是心靈的碰撞，閉門造車勢必會走進死鬍同，兼收並蓄、百花齊放，這纔是教育應該有的模樣。“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”（鬍適：《杜威先生與中國》）作為一個具有世界性聲譽的教育傢，杜威曾多次來華訪問與講學，其教育思想猶如高懸在夜空中的北極星，至今仍未廣大教育者指明瞭前進的方嚮。
　　時至今日，盡管這些大師們剩下的隻是隱隱約約的背影，但仍然是我們追趕的方嚮。這麼多年來，在和他們一次次的相遇中，我更清晰地看到瞭中國教育突圍其瓶頸的力量所在。在對大師的閱讀中，我遇到瞭無數給我以啓迪和激情的好文章。它們所代錶的高度讓我感到驚訝，這是一個時代的教育結晶，它們根植於教育實踐之中，閃耀著文化傳承的智慧與人性的光芒。
　　大師是一堵牆，也是一扇窗，代錶著一個時期教育和教學的製高點。“高山仰止，景行行止。”在永恒的曆史長河中，他們永遠是我們景仰的高度，更是我們汲取“營養”的不竭甘泉。無數當代名師成功的經驗，也無一例外地告訴我們，閱讀大師是許多名師成為一個有充分自信的教育者的秘密“通道”。正是依靠著大師們的“哺育”，他們纔獲得瞭自由言說的自信，看到瞭教育的真相：在知識傳遞、升學和效率之外，教育是事關靈魂的事業。
　　教育不是靈光乍現的光芒，而是橫跨天空的恒光。隻要有教育的存在，也就有閱讀大師的同行。
　　教育越深入，我們越能認識到與大師展開對話、交流的必要。對於大師，除瞭背影，我們更應該看到那些穿越時空的“氣息”，這些也許正是我們孜孜以求的東西。為此，我們主編瞭這套”大師背影書係“。我相信，無論你是教育研究者還是一綫教師，隻要你是個關心教育的人，與這些大師結緣，都可能是一次難得的精神之旅。藉此，得以重燃的是我們對教育的激情！
　　《中國教育報》編委記者部主任
　　張聖華
　　2013年7月
大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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教授推薦讀物，對教育教學很有幫助

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彆人推薦買的，看瞭差不多一半瞭，受益匪淺

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