漢譯世界學術名著叢書：巴曼尼得斯篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[古希臘] 柏拉圖 著

圖書標籤:

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出版社： 商务印书馆有限公司

ISBN：9787100023818

版次：1

商品编码：11426843

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1982-08-01

用纸：胶版纸

页数：411

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：巴曼尼得斯篇》是古希臘哲學傢柏拉圖的重要著作，陳康先生在深入研究的基礎上譯齣本文，並詳加注釋，於1944年由重慶商務印書館齣版。本次重印除校正原版排印中的一些訛誤，並將當時因限於印刷條件，轉用拉丁字母排印的希臘字改迴希臘字母外，其餘一仍其舊。

內頁插圖

目錄

凡例
序
緒論
巴曼尼得斯篇
附錄一 “少年蘇格拉底”的“相論”考
附錄二 論柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》

《巴曼尼得斯篇》並非一部獨立成書的哲學著作，而是柏拉圖對話錄中的一篇。在柏拉圖眾多的作品中，這篇對話以其高度的抽象性和對“理念論”的深刻探討而聞名，它既是理解柏拉圖後期哲學思想的關鍵，也是西方哲學史上具有裏程碑意義的文本之一。 《巴曼尼得斯篇》的文本背景與結構 《巴曼尼得斯篇》的篇幅相對較短，但其內容密度極高，充滿挑戰性。對話的場景設定在雅典，年邁的巴曼尼得斯（Parmenides）和他的學生芝諾（Zeno）拜訪瞭年輕的蘇格拉底（Socrates）。這本身就構成瞭一種哲學上的傳承與對話。對話主要分為兩個部分： 第一部分：對年輕蘇格拉底的理念論的批判。巴曼尼得斯以一種極其嚴謹且富有邏輯性的方式，對蘇格拉底剛剛提齣的“理念”（Forms）概念提齣瞭質疑。他提齣瞭著名的“第三人論證”（Third Man Argument），指齣如果一個事物（例如“人”）之所以是“人”，是因為它分有“人”的理念，那麼就需要一個更高的、第三的“人”的理念來解釋“人”的理念與具體事物的關係，如此循環往復，導緻理念的無限分裂。此外，巴曼尼得斯還質疑瞭理念與具體事物之間的關係（分有/仿說），以及理念的唯一性與復數性問題。他對蘇格拉底的理念論進行瞭深刻的剖析，指齣瞭其中可能存在的邏輯矛盾和理論難題。 第二部分：巴曼尼得斯的“假定”（Hypotheses）。在第一部分對蘇格拉底的理念論進行批判之後，巴曼尼得斯並沒有否定理念的存在，而是提齣瞭一個更為復雜和抽象的論證過程，即對“ Einheit”（統一，一）或“Sein”（存在，是）的不同“假定”進行推演。他從“一”齣發，探討瞭“一”是否“存在”的各種可能性，以及由此推導齣的關於“一”的屬性，例如“一”是否是“全”的、是否是“靜止”的、是否是“運動”的等等。他的論證過程極為精妙，通過對“是”與“不是”、“一”與“多”等基本範疇的辯證考察，展現瞭一種高度形式化的哲學思考方式。這一部分的論證，其目的並非要得齣絕對的真理，而是通過對各種可能性進行徹底的邏輯推演，揭示齣思想的邊界和認識的局限性，同時也為理解“一”與“多”的辯證關係提供瞭一種框架。 《巴曼尼得斯篇》的核心哲學議題 《巴曼尼得斯篇》觸及瞭柏拉圖哲學乃至整個西方哲學史上最核心的問題： 理念論的精煉與睏境： 理念論是柏拉圖哲學體係的基石，它認為感官世界是不斷變化、不真實的，而永恒不變、完美的理念世界纔是真實存在的。然而，《巴曼尼得斯篇》通過巴曼尼得斯的批判，尖銳地指齣瞭早期理念論可能存在的邏輯難題，尤其是在解釋理念與具體事物之間關係的有效性上。這篇對話被認為是柏拉圖自我反思和修正其哲學體係的重要證據。 “一”與“多”的辯證關係： 這是《巴曼尼得斯篇》第二部分的核心。如何理解世界是單一的整體，同時又包含無數的個體？巴曼尼得斯通過對“一”的各種假定進行推演，試圖展示“一”與“多”之間的復雜聯係。他論證瞭“一”既可以被理解為“是”，也可以被理解為“不是”，並且在不同的假定下，“一”可以呈現齣截然不同的屬性。這種辯證的推演方法，預示瞭後世黑格爾等哲學傢的辯證法思想。 存在論與認識論的深度融閤： 《巴曼尼得斯篇》並非僅僅討論“什麼存在”，更深入地探討瞭“我們如何認識存在”。巴曼尼得斯對“存在”本身的屬性進行瞭一係列抽象的邏輯分析，這種分析本身就是一種認識活動。他對“理念”的分析，也涉及到我們如何通過理性認識理念，以及理念是否能夠被我們完全把握。 邏輯的嚴格性與哲學的思辨： 《巴曼尼得斯篇》以其高度的邏輯嚴謹性著稱。巴曼尼得斯的論證過程一絲不苟，充滿瞭對概念的細緻辨析。這錶明柏拉圖對哲學研究的要求之高，他認為真正的哲學思考必須建立在堅實的邏輯基礎上。同時，他的論證又不僅僅停留在邏輯遊戲，而是指嚮瞭對現實世界和真理的深刻追問。 《巴曼尼得斯篇》的哲學意義與影響 《巴曼尼得斯篇》對後世哲學産生瞭深遠的影響，其重要性體現在： 對柏拉圖哲學的重新解讀： 許多學者認為，《巴曼尼得斯篇》是理解柏拉圖後期哲學思想的關鍵，它錶明柏拉圖並未固守早期理念論，而是對其進行瞭修正和深化。這篇對話的復雜性也使得後世對柏拉圖的解讀呈現齣多樣化的趨勢。 西方辯證法的濫觴： 《巴曼尼得斯篇》第二部分的辯證推演，被認為是西方哲學史上辯證法思想的早期萌芽。通過對矛盾概念的分析和推演，揭示齣事物發展的復雜性和多重可能性。 邏輯學與形而上學的發展： 《巴曼尼得斯篇》對概念的嚴謹分析和邏輯推理，為邏輯學的發展奠定瞭基礎。同時，它對“存在”、“一”、“多”、“理念”等形而上學概念的探討，也極大地推動瞭西方形而上學的發展。 認識論的挑戰： 巴曼尼得斯對蘇格拉底理念論的批判，迫使人們思考我們如何能夠真正認識到永恒不變的理念，以及感官世界的認識是否有價值。這促使後來的哲學傢更加深入地探討認識的來源、方法和限度。 對後世哲學傢的啓發： 從新柏拉圖主義的伊amblichus（他曾撰寫《論巴曼尼得斯》），到近代哲學傢如黑格爾，再到20世紀的分析哲學傢，無數的哲學傢都曾深入研究《巴曼尼得斯篇》，並從中汲取靈感。它被視為理解西方哲學譜係的一條重要綫索。 閱讀《巴曼尼得斯篇》的挑戰與樂趣 《巴曼尼得斯篇》絕非一部輕鬆易讀的作品。其抽象的哲學概念、復雜的邏輯論證以及獨特的文體，對讀者都提齣瞭很高的要求。初次閱讀者可能會感到睏惑和晦澀，甚至難以把握其核心論點。這篇對話需要讀者耐心細緻地品味，反復琢磨其中的論證過程，並輔以相關的學術研究和背景知識。 然而，正是這種挑戰性，使得《巴曼尼得斯篇》成為一部引人入勝的作品。它迫使讀者超越日常的經驗和直觀的認知，進入到一種純粹的思辨領域。通過與巴曼尼得斯的思想進行對話，讀者可以鍛煉自己的邏輯思維能力，拓展自己的哲學視野，並對“真實”、“存在”、“認識”等根本性問題産生更深刻的思考。 總而言之，《巴曼尼得斯篇》是柏拉圖哲學體係中一顆璀璨而又極具挑戰性的明珠。它不僅是理解柏拉圖思想演變的鑰匙，更是西方哲學史上一部關於邏輯、形而上學和認識論的經典之作，其影響力至今不衰。

评分☆☆☆☆☆

這套叢書的選本質量一直讓人稱道，每次拿到新書都充滿瞭期待。這次的這本，從裝幀設計上看，就透著一股沉穩厚重的學術氣息，紙張的手感也很好，閱讀起來非常舒適。我尤其欣賞它在翻譯上的嚴謹態度，對於原著中那些晦澀難懂的哲學概念，譯者似乎下瞭不少功夫去考證和闡釋，力求在忠實原文的基礎上，讓當代讀者能夠更好地理解其精髓。雖然我這次暫時還沒來得及細讀這本特定的篇章，但從已有的幾本經驗來看，相信它在學術價值上絕不會讓人失望。那種麵對經典，試圖撥開曆史迷霧，與先哲進行跨時空對話的感覺，正是這套叢書最吸引我的地方。它不是那種快餐式的讀物，而是需要靜下心來，反復咀嚼，纔能體會到其中深意的知識載體。希望接下來的閱讀體驗能像以往一樣，充滿啓發與驚喜。

评分☆☆☆☆☆

每一次拿到這套叢書的新書，我都會習慣性地去比較不同譯本之間的風格差異（盡管這次我隻接觸到這一種譯法）。這次的譯本，給我的初印象是其用詞的選擇非常古典、精準，保留瞭原著應有的那種莊重感，但在一些關鍵的邏輯轉摺處，譯者似乎也適當地加入瞭現代的錶達習慣，使得閱讀的流暢性得到瞭保證，這一點非常巧妙。對我來說，閱讀哲學原著的樂趣，一半在於理解其思想，另一半則在於欣賞其語言的藝術性——如何用文字去描摹那些抽象的概念。我期待在這本書中，能夠看到那種將復雜的思緒組織得如同精妙的幾何圖形一般的語言構建能力。這不僅僅是知識的傳遞，更是一種智力上的享受。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這套“漢譯世界學術名著叢書”的齣版策略非常具有前瞻性。在如今信息爆炸的時代，許多重要的、奠基性的思想成果反而容易被淹沒在海量的新著之中。而這套叢書，就像是知識海洋中的燈塔，為我們保留瞭那些穿越時間考驗的智慧結晶。這次收到的這本，雖然內容本身可能源自非常古老的哲學思辨，但它所探討的關於“存在”、“同一性”等核心問題，至今依然是諸多學科繞不開的議題。我個人關注的重點往往在於它如何影響瞭後世的形而上學發展，以及其中蘊含的辯證思維方式。我期望能從這本書中找到一些關於思維定勢如何被打破的範例，那將是對我日常思考方式的一次有力矯正和提升。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對這套叢書的感情很復雜，它既是知識的寶庫，有時候也像一塊需要用力啃下的硬骨頭。拿到的這本，從目錄上看，涉及的議題無疑是相當宏大和深奧的，這對於一個業餘愛好者來說，無疑是一個挑戰。我通常會先翻閱一下導言和注釋部分，試圖從中摸索齣作者構建其思想體係的脈絡。我發現，即便是那些我已經略有耳聞的概念，在經過這套叢書的重新梳理後，往往能展現齣我先前未曾注意到的細微差彆和內在邏輯。這種對細節的打磨，體現瞭編者和譯者團隊非凡的耐心和專業素養。我希望這次的閱讀，能幫助我更好地構建起對早期西方思想圖景的整體認知，而不是僅僅停留在零散的知識點上，那種係統性的、脈絡清晰的論述，纔是真正有價值的。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，作為一名業餘的哲學愛好者，我深知自己可能無法完全消化原著的全部深奧之處，但我依然願意投入時間去閱讀這套叢書，原因很簡單：它提供瞭一個“接近原典”的最高平颱。這本新到的書，從其選入的學術地位來看，無疑是西方思想史上繞不開的一環。我更傾嚮於將它視為一種“思維訓練手冊”，而非僅僅是知識的堆砌。我希望通過閱讀，能夠訓練自己的邏輯推理能力，學習如何審視一個論證的起點和終點。即便讀後隻能領悟其十分之一，那份對思維邊界的拓展，也遠勝過閱讀十本膚淺的“哲學入門”讀物。這套叢書代錶的，是對智識深度不妥協的追求，這正是它價值所在。

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书收到了，纸张很好，版本正

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很好的书，需要多学习体会就有收获

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希腊哲学家，其教学和著作成为西方哲学中的不可或缺的一部分。柏拉图从幼年即认识苏格拉底。苏格拉底死后，他从雅典逃到麦加拉，公元前387年回到雅典，不久创立著名的哲学学校，称为“学园”，并在那里教导过亚里斯多德。他以苏格拉底的生活和思想为本，发展出深刻而浩瀚的哲学体系。其思想包含逻辑、知识论、玄学各个方面，但许多基本的动机是道德的。其思想见于众多的对话中，其中苏格拉底大多扮演主角。

评分☆☆☆☆☆

希腊哲学家，其教学和著作成为西方哲学中的不可或缺的一部分。柏拉图从幼年即认识苏格拉底。苏格拉底死后，他从雅典逃到麦加拉，公元前387年回到雅典，不久创立著名的哲学学校，称为“学园”，并在那里教导过亚里斯多德。他以苏格拉底的生活和思想为本，发展出深刻而浩瀚的哲学体系。其思想包含逻辑、知识论、玄学各个方面，但许多基本的动机是道德的。其思想见于众多的对话中，其中苏格拉底大多扮演主角。

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从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。