國傢社會科學基金項目成果：象徵人類學理論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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瞿明安 等 著

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010129396

版次：1

商品編碼：11427869

包裝：平裝

叢書名： 國傢社會科學基金項目成果

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：397

字數：386000

正文語種：中文

內容簡介

　　象徵人類學是二十世紀六七十年代以來在西方社會人類學界興起的一個重要學術流派，它把分析人類文化的象徵符號和意義作為主要的研究對象。象徵人類學的代錶人物包括特納、利奇、道格拉斯、格爾茲、科恩、尼達姆等人。本課題將吸收西方象徵人類學的研究成果，聯係世界各民族的傳統文化和現實生活，以全新的視角來構建具有中國特色的象徵人類學理論體係。本課題將在前人研究的基礎上，對象徵人類學的理論方法及其具體的錶現形式和內容進行係統深入的研究，基本思路如下：第一章象徵人類學的理論淵源。第二章文化人類學各理論學派的象徵研究。第三章著名象徵人類學傢的理論學說和方法。第四章象徵人類學研究的新進展。第五章象徵人類學的基本概念。第六章象徵符號的分類體係。第七章象徵意義的層次結構。第八章象徵的社會功能及其變遷。第九章象徵人類學理論方法的本土化。第十章象徵人類學的個案分析。力求做到科學的理論方法與豐富的曆史及現實資料相結閤，在象徵人類學的理論方法研究方麵取得重要的突破。

內頁插圖

目錄

第一章 象徵人類學的基本概念和特徵
第一節 象徵的概念及其界定
一、有關象徵概念的綜述
二、本書對象徵概念的界定
第二節 象徵的構成要素
一、象徵符號的分類體係
二、象徵意義的層次結構
第三節 象徵的思維方式
一、象徵符號的外部形態
二、象徵符號的內在屬性
三、象徵符號的其他依據
第四節 象徵的基本特徵
一、象徵具有的群體性
二、象徵具有的主體性
三、象徵具有的多重性
四、象徵具有的時空性
五、象徵具有的傳承性

第二章 象徵人類學的理論淵源
第一節 符號學與象徵人類學
一、索緒爾的語言符號論
二、皮爾斯的符號分類原則
三、巴爾特的符號觀念
四、艾柯的文化符號論
第二節 哲學與象徵人類學
一、黑格爾的象徵型藝術
二、卡西爾人是符號動物的理論
三、裏剋爾的惡的象徵理論
第三節 心理學與象徵人類學
一、弗洛伊德的夢象徵理論
二、榮格的原始意象觀念
第四節 社會學與象徵人類學
一、韋伯的社會行為理論
二、波德裏亞的象徵交換理論
三、布迪厄的象徵資本理論

第三章 文化人類學其他理論學派的象徵研究
第一節 古典進化論學派的象徵研究
一、泰勒的原始文化象徵
二、弗雷澤的交感巫術
三、韋斯特馬剋的婚禮象徵
第二節 傳播論學派的象徵研究
第三節 美國曆史學派的象徵研究
一、博厄斯的原始藝術象徵
二、薩丕爾的象徵二分法
第四節 法國社會學派的象徵研究
一、塗爾乾的聖俗二元論和圖騰象徵
二、莫斯有關社會象徵起源的思想
三、列維一布留爾的互滲律
四、赫爾茲的右手優先象徵理論
……
第四章 象徵人類學的理論學說與方法
第五章 象徵人類學理論方法的本土化

精彩書摘

　　一、象徵符號的外部形態
　　在象徵符號的外部形態中，錶現最突齣的是某些物質所呈現齣來的特定形狀。物質的形狀是物質種類在外觀上的具體錶現，無論是自然形成的物質還是人工製造的物品都形成瞭一定的形狀，如圓形、橢圓形、圓錐形、四方形、長方形、三角形、梯形和其他各具特色的形狀。人們隻要通過這些特定事物的形狀就可以直觀地感受到它們的存在，並根據它們與某些思想觀念和文化現象之間存在的相似性和聯係性來指涉這些特定的對象。這種現象在建築、食物、器物、服飾、物品、植物、動物、石頭、身體等象徵符號産生意指作用的過程中都顯現得非常突齣，下麵將通過某些具體的實例來加以分析。
　　如在建築象徵方麵，中國古代祭天和祭地的場所分彆叫做圓丘和方丘，其中圓丘是呈圓形的祭壇，方丘則是呈方形的祭壇，它們的形狀與中國古代“天圓地方”的宇宙觀念相吻閤，因此被人們用來象徵天穹和大地。明清時期在圓丘和方丘基礎上發展而來的規模宏大的天壇和地壇，更是將這種“天圓地方”的宇宙觀念發揮到瞭極緻。而某些地處高山上的名勝古跡或建築群落，則通過由下而上、蜿蜒麯摺的層層階梯或颱階來象徵達到理想境界的艱難曆程。在食物象徵方麵，中國漢族用月餅來象徵月亮和團圓，用雞蛋和餛飩來象徵元寶，其根源就在於月餅、雞蛋和餛飩的外部形狀與月亮、元寶的形狀以及團圓的特定狀態之間存在著相似之處。在中國傳統葬禮中，人們常使用紙馬、紙錢、紙房屋等象徵物來祭奠死者，以此期望死者在陰問仍能過上有馬騎、有錢用和有房屋居住的舒適生活，這裏的紙馬、紙錢和紙房屋就是現實生活中的馬匹、錢財和房子的替代物。在生殖崇拜方麵，世界上的許多土著民族曾將某些與女陰和男根形狀相似的石頭、植物、動物、器物和其他物品賦予生殖的象徵意義。其中形似女陰的石頭如石岩裂口、裂縫、石凹、石洞、石雕、有洞的石頭，形似女陰的植物如樹葉、竹子、花卉等；而象徵男根的植物、動物和石頭則有直立挺拔的樹木、竹子，身體某些部位呈長條形的蛇、大象、鳥以及呈直立狀的鍾乳石、石筍、石柱等等。它們都因自身的形狀與女陰或男根相似而被人們賦予生殖繁衍的象徵意義。同樣，在繪畫、紋樣、圖案、雕塑等感覺象徵符號和夢境等虛擬象徵符號産生意指作用的過程中，根據其外部形狀與所指事物之間的相似性和聯係性來進行類比推理的現象也非常普遍。
　　在人們通過視覺思維來進行類比聯想的特定對象中，與形狀緊密相關的是某些物體所呈現齣來的色彩。人類對色彩的分類以及對不同色彩賦予的象徵意義與人們對特定事物的好惡感有著直接的關係，一般情況下，那些給人們留下美好印象的色彩往往被人們賦予正麵的或美好的象徵意義，而那些與人們的審美觀念相悖的色彩則被人們賦予反麵的或醜惡的象徵意義。而在人們利用色彩來類比特定事物的過程中，那些天然形成的色彩常常引起人們的注意。天然形成的色彩通常包括天空中呈現齣來的陽光、黑夜、藍天、白雲、烏雲、彩虹、彩霞，大地上的土壤、岩石、寶石、翡翠、黃金、白銀、煤炭等呈現齣來的色彩，身體的分泌物和排泄物如乳汁、精液、血液、月經、糞便等呈現齣來的顔色，以及各種動植物本身自然形成的顔色，分彆包括白色、黑色、紅色、黃色、藍色、紫色、青色、橙色、灰色以及其他各具特色的顔色等等。這些天然形成的色彩經過人們運用象徵思維將其與某些特定的觀念和事物相類比，往往成瞭代錶這些觀念和事物的象徵符號。
　　除瞭利用天然形成的色彩來進行類比以外，人們還根據某些人工製造的器物、建築、服飾、物品、裝飾、繪畫、圖案等象徵符號所呈現齣來的各種色彩來反映與其相似或相關的特定事物。這種根據色彩與某些特定事物之間呈現齣來的相似性和聯係性而進行的類比聯想，其錶現形式紛繁多樣，具體如白色象徵純潔、清白、健康、高尚；黑色象徵黑暗、骯髒、邪惡、恐怖、死亡；紅色象徵血液、生命、危險、熱烈、熱情、喜慶；綠色象徵春天、青春、希望、安全、生命；黃色象徵豐收、富裕、高貴；藍色象徵幻想、遙遠、忠誠；灰色象徵汙濁、空虛、淒涼；橙色象徵華貴、富麗、溫暖等等。這些色彩所呈現齣來的視覺特徵與它們所反映的特定觀念或事物之問都存在著多種不同的互動關係。
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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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象徵人類學是二十世紀六七十年代以來在西方社會人類學界興起的一個重要學術流派，它把分析人類文化的象徵符號和意義作為主要的研究對象。象徵人類學的代錶人物包括特納、利奇、道格拉斯、格爾茲、科恩、尼達姆等人。本課題將吸收西方象徵人類學的最新研究成果，聯係世界各民族的傳統文化和現實生活，以全新的視角來構建具有中國特色的象徵人類學理論體係。本課題將在前人研究的基礎上，對象徵人類學的理論方法及其具體的錶現形式和內容進行係統深入的研究，基本思路如下：第一章象徵人類學的理論淵源。第二章文化人類學各理論學派的象徵研究。第三章著名象徵人類學傢的理論學說和方法。第四章象徵人類學研究的新進展。第五章象徵人類學的基本概念。第六章象徵符號的分類體係。第七章象徵意義的層次結構。第八章象徵的社會功能及其變遷。第九章象徵人類學理論方法的本土化。第十章象徵人類學的個案分析。力求做到科學的理論方法與豐富的曆史及現實資料相結閤，在象徵人類學的理論方法研究方麵取得重要的突破。第八章象徵的社會功能及其變遷。第九章象徵人類學理論方法的本土化。第十章象徵人類學的個案分析。力求做到科學的理論方法與豐富的曆史及現實資料相結閤，在象徵人類學的理論方法研究方麵取得重要的突破。

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一個領域的梳理，相關方麵的學術專著。