　　經中之王《華嚴經》是佛教中的弘偉大經！《白話華嚴經》（套裝全6冊）係史上首部《華嚴經》完整白話語譯版本！
　　導讀+原典+白話語譯+注釋，“地球禪者”洪啓嵩老師對《華嚴經》進行全麵解讀！
　　《華嚴經》描繪瞭富麗莊嚴的成佛境界，是諸佛最圓滿的展現，也是每一個生命的覺性奮鬥史。
　　《白話華嚴經》（套裝全6冊）兼具文言之韻味與白話之易懂，接引讀者進入般若經典的殿堂，開啓圓滿自在的人生。
　　《白話華嚴經》（套裝全6冊）讓你跨越文字隔閡，參與菩薩波瀾壯闊的生命史詩！
　　《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典之一，曆來有著無比崇高的地位。“希望《白話華嚴經》的齣版，能夠使大傢無礙地趣入華嚴原典，並期望法界眾生共同證入華嚴法界”。

海報：

內容簡介

　　《華嚴經》是佛教中的弘偉大經，是大乘佛教修學最重要的經典之一，位列“五大部”，曆來有著無比崇高的地位。《白話華嚴經》係“地球禪者”洪啓嵩老師首次以導讀、原典、白話語譯、注釋並舉的方式，將《華嚴經》這部“經中之王”呈現於讀者麵前，“ 希望《白話華嚴經》的齣版，能夠使大傢無礙地趣入華嚴原典，並期望法界眾生共同證入華嚴法界 ”。
　　《白話華嚴經》原典部分以日本《大正新修大藏經》中實叉難陀所譯的八十捲《華嚴經》為底本，以宋本（宋代思溪藏）、元本（元代普寜藏）、明本（明代方冊藏）、宮本（日本宮內省圖書寮本）和聖本（日本正倉院聖語藏本）為校勘版本，加以新式標點、內容分段重新編輯。白話語譯部分遵循原典，貼切易懂，實為廣大善信及普通讀者親近諸善知識、勤修普賢行願所必讀。

作者簡介

　　洪啓嵩，地球禪者，國際知名禪師。十歲起尋訪各派禪法，少年時讀《六祖壇經》，豁然開朗，深有悟入。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數。
　　洪啓嵩老師修持、講學、著述不輟，足跡遍布全球。除應邀於颱灣地區大學、企業等處講學外，還應邀至北京大學、清華大學、中國人民大學、復旦大學、上海師範大學，及美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學等世界知名學府演講，並於中國廣東六祖南華寺、印度菩提伽耶、美國佛教會等地主持禪七。
　　洪啓嵩老師畢生緻力於以禪推展人類普遍之“覺性運動”，開啓“覺性地球”。二○○九年以“中華禪”貢獻，獲美國舊金山市政府頒發榮譽狀錶揚；二○一○年以“菩薩經濟學”獲不丹政府錶揚。
　　洪啓嵩老師曆年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等方麵均有深入與係統講授。
　　洪啓嵩老師著述近二百部，包括《禪觀秘要》、《大悲如幻三昧》等（“高階禪觀”係列），及《現觀中脈實相成就》、《智慧成就拙火瑜伽》等（“密乘寶海”係列），及“如何修持佛經”係列、《白話華嚴經》等。

捲第一《世主妙嚴品》導讀
世主妙嚴品第一之一
捲第二世主妙嚴品第一之二
捲第三世主妙嚴品第一之三
捲第四世主妙嚴品第一之四
捲第五世主妙嚴品第一之五
捲第六《如來現相品》導讀
如來現相品第二
捲第七《普賢三昧品》導讀
普賢三昧品第三
《世界成就品》導讀
世界成就品第四
捲第八《華藏世界品》導讀
華藏世界品第五之一
捲第九華藏世界品第五之二
捲第十華藏世界品第五之三
捲第十一《毗盧遮那品》導讀
毗盧遮那品第六
捲第十二《如來名號品》導讀
如來名號品第七
《四聖諦品》導讀
四聖諦品第八
捲第十三《光明覺品》導讀
光明覺品第九
《菩薩問明品》導讀
菩薩問明品第十
捲第十四《淨行品》導讀
淨行品第十
《賢首品》導讀
賢首品第十二之一
捲第十五賢首品第十二之二
捲第十六《升須彌山頂品》導讀
升須彌山頂品第十三
《須彌頂上偈贊品》導讀
須彌頂上偈贊品第十四
《十住品》導讀
十住品第十五
捲第十七《梵行品》導讀
梵行品第十六
《初發心功德品》導讀
初發心功德品第十七
捲第十八《明法品》導讀
明法品第十八
捲第十九《升夜摩天宮品》導讀
升夜摩天宮品第十九
《夜摩宮中偈贊品》導讀
夜摩宮中偈贊品第二十
《十行品》導讀
十行品第二十一之一
捲第二十十行品第二十一之二
捲第二十一《十無盡藏品》導讀
十無盡藏品第二十二
捲第二十二《升兜率天宮品》導讀
升兜率天宮品第二十三
捲第二十三《兜率宮中偈贊品》導讀
兜率宮中偈贊品第二十四
《十迴嚮品》導讀
十迴嚮品第二十五之一
捲第二十四十迴嚮品第二十五之二
捲第二十五十迴嚮品第二十五之三
捲第二十六十迴嚮品第二十五之四
捲第二十七十迴嚮品第二十五之五
捲第二十八十迴嚮品第二十五之六
捲第二十九十迴嚮品第二十五之七
捲第三十十迴嚮品第二十五之八
捲第三十一十迴嚮品第二十五之九
捲第三十二十迴嚮品第二十五之十
捲第三十三十迴嚮品第二十五之十一
捲第三十四《十地品》導讀
十地品第二十六之
捲第三十五十地品第二十六之二
捲第三十六十地品第二十六之三
捲第三十七十地品第二十六之四
捲第三十八十地品第二十六之五
捲第三十九十地品第二十六之六
捲第四十《十定品》導讀
十定品第二十七之一
捲第四十一十定品第二十七之二
捲第四十二十定品第二十七之三
捲第四十三十定品第二十七之四
捲第四十四《十通品》導讀
十通品第二十八
《十忍品》導讀
十忍品第二十九
捲第四十五《阿僧祇品》導讀
阿僧祗品第三十
《壽量品》導讀
壽量品第三十一
《諸菩薩住處品》導讀
諸菩薩住處品第三十二
捲第四十六《佛不思議法品》導讀
佛不思議法品第三十三之一
捲第四十七佛不思議法品第三十三之二
捲第四十八《如來十身相海品》導讀
如來十身相海品第三十四
《如來隨好光明功德品》導讀
如來隨好光明功德品第三十五
捲第四十九《普賢行品》導讀
普賢行品第三十六
捲第五十《如來齣現品》導讀
如來齣現品第三十七之一
捲第五十一如來齣現品第三十七之二
捲第五十二如來齣現品第三十七之三
捲第五十三《離世間品》導讀
離世間品第三十八之一
捲第五十四離世間品第三十八之二
捲第五十五離世間品第三十八之三
捲第五十六離世間品第三十八之四
捲第五十七離世間品第三十八之五
捲第五十八離世間品第三十八之六
捲第五十九離世間品第三十八之七
捲第六十《入法界品》導讀
入法界品第三十九之一
捲第六十一入法界品第三十九之二
捲第六十二入法界品第三十九之三
捲第六十三入法界品第三十九之四
捲第六十四入法界品第三十九之五
捲第六十五入法界品第三十九之六
捲第六十六入法界品第三十九之七
捲第六十七入法界品第三十九之八
捲第六十八入法界品第三十九之九
捲第六十九入法界品第三十九之十
捲第七十入法界品第三十九之十一
捲第七十一入法界品第三十九之十二
捲第七十二入法界品第三十九之十三
捲第七十三入法界品第三十九之十四
捲第七十四入法界品第三十九之十五
捲第七十五入法界品第三十九之十六
捲第七十六入法界品第三十九之十七
捲第七十七入法界品第三十九之十八
捲第七十八入法界品第三十九之十九
捲第七十九入法界品第三十九之二十
捲第八十入法界品第三十九之二十一

精彩書摘

　　《華嚴經》的地位

　　在大乘佛教中，《華嚴經》占有極為重要的地位，尤其在漢譯中國佛教經典當中，本經是一部弘偉的大經，有著無比崇高的地位，嚮來與《般若經》、《寶積經》、《大集經》、《涅槃經》等，閤稱為“五大部”。《華嚴經》的全名為《大方廣佛華嚴經》，梵名Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，意思是“稱為佛華嚴的大方廣經”，簡稱為《華嚴經》。

　　《華嚴經》是毗盧遮那如來於菩提道場始成正覺時，為文殊、普賢等大菩薩，宣說佛陀廣大圓滿、無盡無礙的內證法門。菩薩依不壞信心來信解如來的真實境界，並依普賢菩薩行持修證者，終將成就毗盧遮那佛的圓滿境界。

　　本經從一切世主的贊頌來彰顯偉大的毗盧遮那如來開始，接著以如來的示現來標舉眾生依皈的如來果地，並以普賢三昧導引齣無盡圓滿的華藏世界海。而以十信、十住、十行、十迴嚮、十地、十定、十通等菩薩階位，解說趣入佛果的境界因緣。最後翻轉迴到《入法界品》，以善財童子五十三參，來實踐前述的佛境。

　　因此，整部經就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毗盧遮那佛果的修證記載，是每一個眾生在菩提大道的生命奮鬥史。而善財童子五十三參，正是修行者的典範。我們發起菩提心即是善財童子，也終將成為未來《華嚴經》中的主角——毗盧遮那佛。

　　關於《華嚴經》宣說的時間，根據過去的說法，《華嚴經》是毗盧遮那如來於菩提場始成正覺時所宣說的。世親菩薩所著的《十地經》與屍羅達摩翻譯的《十地經》中，則以為成道未久第二七日所宣說，這個說法廣為後代所使用。這時期佛陀所說的法，大都是針對文殊、普賢等大機菩薩，演說佛陀所內證的法門。根據這樣的說法，《華嚴經》於是被傳述為佛陀最初所宣說的法要。

　　中國在二世紀後半期至三世紀末，相繼翻譯齣有關華嚴的支分經典。在這期間，從事佛學研究講述，並著手將之整理為有係統組織的各傢學派，尚未成熟；而在東晉到六朝之際，及六十捲《華嚴經》初傳到中國的時候，中國佛教界已經開始著手整理曆來所傳譯至中國的各種經典，並作係統性的研究。此時判教的研究逐漸興起，時人將佛陀的一代時教，依據各自的思想，設定各種經典的地位，分彆其間的關係，給予經典的思想內容作適當的評價，將全體佛教作一有係統的比列研究。

　　因此，六十捲《華嚴經》在佛馱跋陀羅三藏（覺賢，公元三五九~四二九年）晚年傳譯到中國之後，受到佛教界極大的矚目，也使得研究此經的學者輩齣，對中國佛教産生極大影響。

　　《華嚴經》經中國古德的弘揚，而成立瞭“華嚴宗”。在中國佛學中，判教的說法，從南北朝來就持續開展著，經隋代到唐初前後百餘年間，著名的判教不下二十傢。華嚴宗也繼承瞭這些說法加以判釋，而成立瞭“小、始、終、頓、圓”五教說。

　　賢首法藏（公元六四三~七一二年）在他判教的基本著作《華嚴一乘教義分齊章》中，略述十傢立教，作為其判教之龜鑒。這就是：一，菩提流支的一音教；二，護法師的漸、頓二教；三，光統的漸、頓、圓三教；四，大衍的因緣、假名、不真、真實四教；五，護身的因緣、假名、不真、真實、法界五教；六，耆闍的因緣、假名、不真、真、常、圓六教；七，南嶽慧思與天颱智顗的藏、通、彆、圓四教；八，江南慜師的屈麯、平等道二教；九，光宅法雲的三乘、一乘四教；十，玄奘的轉、照、持三法輪三教。

　　根據賢首的意見，上麵所舉十傢中，前六傢比較為舊說，後四傢為新說，大都推崇《華嚴經》為最尊最上，隻有玄奘的說法概括不瞭“華嚴”。但重視《華嚴經》的各傢，實際上觀點也並不一緻，賢首對此並未加以分彆，平等推崇，不能不說是有所欠缺。

　　在華嚴宗的傳承中，明顯受到瞭“地論師”的影響。《十地經論》是印度世親菩薩對《十地經》的解釋，在大傢的心目中是最有權威的一部經典，而“地論學派”乃是以《十地經論》為研究中心的學派。《十地經論》經由菩提流支與勒那摩提翻譯齣之後，因為他們兩人對此論的理解有所差彆，所以在說法上也産生分歧，因此形成瞭兩個流派。

　　北道派由流支傳道龍，南道派由摩提傳下，因為摩提兼傳定學，所以在禪定方麵傳給道房、定義二人，教學方麵傳給瞭慧光（光統律師）。光統律師以研究華嚴的中心《十地經》為主，他將佛陀教法判為漸、頓、圓三種，判定《華嚴經》為圓教。

　　南道派的傳承，由慧光傳法上、道憑、僧範、曇遵，法上傳淨影寺慧遠，道憑傳靈裕，曇遵傳曇遷等。這一係的傳承，到隋、唐未斷，最後隨著華嚴宗之發展而被融入。

　　《華嚴經》的意義與價值

　　華嚴宗為瞭進一步闡明本經特有的意義與價值，又拉齣瞭本、末二教與同、彆二教的判教。本、末二教，就是認為《華嚴經》是說明佛陀所自證法門的根本經典，為根本法經，因其原本並非是對機而說法，所以其中沒有受到他人絲毫的掣肘。其他的經典則不然，都是站在受法者的立場所宣說，這時為瞭使聽法者能理解，必須使用方便教說，不能直暢本懷，所以是為逐機破病的末教，為枝末法輪。即使是一乘的經典，也是對機的說法，並不能說是如實顯現佛陀的自證境界。基於這種看法，《華嚴經》可說是真正能明白宣示佛陀所自證境界的經典。

　　所謂同、彆二教，是說明即使是同屬一乘教之中，又必須分彆同教一乘與彆教一乘。同教是“會三歸一”，是一乘、三乘相通的法門；而僅以大機菩薩為對機者，隻有闡述圓教者，即是彆教。

　　依此判法，《華嚴經》是忠實述說法界無盡緣起的教法，為“一乘純粹之教”（直顯門）；其他的一乘教，則為依於三乘之教，而有說一乘的“一乘、三乘混同之教”（寄顯門）。因此，同是一乘教之中，也隻有《華嚴經》纔是最圓滿，占有著最高的地位。

　　從華嚴宗的教學而言，同教、彆教的判教，具有很深的含意，若從各種觀點來研究，就可以明白《華嚴經》的地位，及《華嚴經》與其他經典的關係。現在我們依三論宗嘉祥大師之三轉法輪的判教來看，所謂三轉法輪，是將釋迦牟尼佛一代時教分類為三，以《華嚴經》為根本法輪，《阿含經》以下的諸經為枝末法輪，《法華經》為攝末歸本法輪。

　　以《華嚴經》為根本法輪，在上述的華嚴宗判教已說得很清楚，即使《華嚴經》在史實上並非釋尊最初說的法，但《華嚴經》本身的內容卻明顯錶現齣佛陀證悟的境界。因此，若將一切教法定義為源於釋尊之成正覺，自此流齣者，則不能不推《華嚴經》為根本法輪。

　　從而《阿含經》以下諸經，自然都被列為《華嚴經》的分支流派。而為瞭標舉齣釋尊五十年化導之實，總結其成，則必然要歸其本懷，因此以“開三顯一”、“廢權顯實”的《法華經》為攝末歸本的法輪，這是極為巧妙的看法。

　　但是由華嚴宗或天颱宗的教學而言，此判教仍然有未盡之處，不過大體上仍可以說是對於《華嚴經》及《法華經》的意義及地位作瞭極高的評價。

　　若將《華嚴經》視為大覺的初顯、為化導的本源者，則《法華經》就是化導的終局，而反過來見其本源。其傾嚮的相異，是由於二經立足點的不同而導緻的必然結果。在中國，這兩部經典的研究最後開展齣華嚴、天颱二宗，成為中國佛教的精華，接著又成為日本、韓國佛教的基礎，並開展齣許多宗派。

　　《華嚴經》的漢譯本

　　漢傳佛教經典自東漢開始傳譯入中國時，有關《華嚴經》的支分經典也就隨之傳譯過來。根據經錄記載，最早的經典是竺法蘭所譯的《十地斷結經》，但此經早已亡佚。之後，繼東漢支婁迦讖及三國東吳支謙亦有翻譯相關經典，幾乎曆朝皆有傳譯。直到華嚴宗成立為止，經中單品或譯本其中的一部分逐漸譯齣，根據《華嚴經傳記》的記載共有三十五部，除瞭有些已散佚不見外，現今存在藏經的支分經典約有二十幾部，今與其本經品名對照如下：

　　《佛說兜沙經》一捲（《名號品》）（東漢）支婁迦讖譯

　　《菩薩本業經》一捲（《淨行品》）（三國·吳）支謙譯

　　《諸菩薩求佛本業經》一捲（《淨行品》）（西晉）聶道真譯

　　《菩薩十住行道品》一捲（《十住品》）（西晉）竺法護譯

　　《漸備一切智德經》五捲（《十地品》）（西晉）竺法護譯

　　《等目菩薩所問三昧經》三捲（《十定品》）（西晉）竺法護譯

　　《如來興顯經》四捲（《如來齣現品》及《十忍品》）（西晉）竺法護譯

　　《度世品經》六捲（《離世間品》）（西晉）竺法護譯

　　《菩薩十住經》一捲（《十住品》）（東晉）祇多蜜譯

　　《十住經》四捲（《十地品》）（前秦）鳩摩羅什譯

　　《顯無邊佛土功德經》一捲（《壽量品》）（唐）玄奘譯

　　《較量一切佛刹功德經》一捲（《壽量品》）（宋）法賢譯

　　《佛說羅摩迦經》三捲（《入法界品》）（西晉）聖賢譯

　　《大方廣佛華嚴經入法界品》一捲（《入法界品》）（唐）日照譯

　　《文殊師利發願經》一捲（《入法界品》）（東晉）覺賢譯

　　《佛說十地經》九捲（《十地品》）（唐）屍羅達摩譯

　　《大方廣如來不思議境界經》一捲（《普光法堂會》）（唐）實叉難陀譯

　　《大方廣如來智德不思議經》一捲（《普光法堂會》）（唐）實叉難陀譯

　　《大方廣普賢所說經》一捲（《彆本華嚴》）（唐）實叉難陀譯

　　《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》一捲（《彆本華嚴》）（唐）提雲般若譯

　　《佛華嚴入如來智德不思議經》二捲（《普光法堂會》）（隋）闍那崛多譯

　　《大方廣佛華嚴經修慈分》一捲（《彆本華嚴》）（唐）提雲般若譯

　　而《大方廣佛華嚴經》完整譯本傳入，是東晉支法領到西域遊學時，自於闐請迴的三萬六韆偈的梵文經本，由佛馱跋陀羅在安帝義熙十四年開始翻譯，在法業、慧觀等百餘人的協助下，共費時三年譯齣。當時譯為五十捲，後來又加上校訂，成為六十捲本，即現存的《六十華嚴》，也是華嚴宗創宗所依之經典，相較於唐代新譯《八十華嚴》，本經又稱“舊譯《華嚴》”。

　　新譯《八十華嚴》則是唐武則天時由實叉難陀所譯齣，共有八十捲，分為三十九品，又稱“唐譯本”。所有譯本中以唐譯本文辭流暢，義理明晰，故廣為傳誦至今。三藏實叉難陀（公元六五二~七一○年），於闐人，梵名為“學喜、喜學”之意，為唐代譯經三藏大師。他於唐時持梵本《華嚴經》至洛陽，奉武則天之命，與菩提流誌、義淨等共譯成漢文，即新譯八十捲《華嚴經》。此外，另譯有《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》、《文殊授記經》等多部經典。實叉難陀世壽五十九，遺體火化後，舌部完好並未燒壞，由門人悲智等護送靈骨及舌迴返於闐，建塔供養；後人並在其火化處建造七重塔，名“華嚴三藏塔”，以錶對其崇敬之意。

　　在《八十華嚴》之後，唐代般若法師譯齣四十捲《大方廣佛華嚴經》，簡稱為“四十捲本”。此經雖名《大方廣佛華嚴經》，但內題名為“入不思議解脫境界普賢行願品”，是《八十華嚴》中的《入法界品》的異譯本，但所譯內容較為增多，其中最重要的是第四十捲，一般稱之為“普賢行願品”，並有彆齣刊行，其普賢十大願行為中國佛教徒所常稱誦，此品通常作為《華嚴經》的流通分用。

　　《華嚴經》經題宗趣

　　在佛教經論中，《華嚴經》常被引用，並冠以種種不同的異名，如真諦譯的《攝論》即將本經依頌數稱為“百韆經”；在《涅槃經》及《觀佛三昧經》中則名之為“雜華經”：而《大智度論》則稱本經為“不思議解脫經”。本經依漢譯譯音為“脯怛阿瓦怛薩甘拿麻麻訶希嚕亞麻訶衍那蘇怛囉”，梵文為Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，意譯為“大方廣佛雜華嚴飾經”，略稱為“大方廣佛華嚴經”，意思是“稱為佛華嚴的大方廣經”，而華嚴即有“雜華嚴飾”之意。

　　本經的經題，根據經名注疏傳統可知是法喻、因果並舉，理智、人法兼備的經題。如華嚴宗賢首與清涼二位大師的釋經題中，即說明此經名為法與喻：“大方廣佛”為法，“華嚴”為喻。又法之中，“大方廣”為所證之理，“佛”為能證之人、為智。佛陀所證得的法界無盡妙理，是超越言說思慮的稱性之理，將此方便以言語錶現，則名為“大方廣”。其中“大”是包含義，指法的當體；“方”是規則義，錶示其德用；“廣”是周遍義，錶為體用閤一，普遍圓滿。

　　佛即是證得此法、將此法體現的人；而法依人、人依法，人法是一體的。而體現此法的佛是本經的教主毗盧遮那佛，為融三世間十身具足的佛陀。體現法的圓滿人格並非自然的存在，而是具足因行的果。因白話華嚴經（套裝共6冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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