具体描述
內容簡介
道教形成於東漢時期，至今已有近兩韆年的悠久曆史。道教的教理教義，承繼瞭東方偉大聖哲學老子的道傢學說，蘊含著睿智的哲學思想，博大精深，是中國傳統文化中的精華部分。道教與中華古老文明渾然交融為一體，而又獨具自己的風骨和特色。韆百年來，道教對中國人的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式等都産生過深遠而廣泛的影響，至今仍在人們的精神世界占有重要位置。作者簡介
謝路軍，山東魚颱人，1993年獲北京大學哲學碩士學位，1996年獲中國人民大學哲學博士學位，現任中央民族大學哲學與宗教學係教授；主要從事中國與宗教的教學與研究；主要著作包括：《善導淨土思想述評》、《中國道教源流》、《道教概論》；閤著：《中國傳統文化》、《中外宗教交流史》、《中國佛教簡史》等；主編《宗教發展辭典》、《四庫全書．術數》、《人生與道德》等；另有三十餘篇學術論文在專業刊物發錶。內頁插圖
目錄
序第一章 道教與中國哲學
第一節 道教在中國哲學中的地位
第二節 道教哲學本體論
第三節 道教與儒學
第四節 道教與佛教
第五節 道教哲學的思想特色
第二章 道教與文學藝術
第一節 道教對文學本體論、審美論和藝術想象的影響
第二節 道教對古代小說的影響
第三節 道教對古代詩詞的影響
第四節 李白的遊仙詩
第五節 道經中的文學作品及體裁
第六節 民間說唱文學中的瑰寶——道情
第七節 道教對戲麯的影響
第三章 道教與音樂
第一節 道教音樂的曆史發展
第二節 道教音樂的民族特點
第三節 道教音樂的種類
第四章 道教與美術
第一節 道教思想對繪畫的影響
第二節 道教繪畫概況
第三節 道教繪畫作品
第四節 道教與雕塑
第五節 神道造像
第五章 道教與書法
第一節 張旭的書法藝術
第二節 蘇軾的書法藝術
第六章 道教與建築
第一節 道教建築的發展演變
第二節 道教建築的用途、種類和風格特點
第三節 道教思想對園林建築的影響
第七章 道教與武術
第一節 道教哲理與中華武術
第二節 氣功
第八章 道教與古代化學
第一節 煉丹術
第二節 煉丹術的實踐和化學成就
第九章 道教與醫學
第一節 道教醫學的淵源及特色
第二節 道教醫學的貢獻
第十章 道教與養生
第一節 道、儒、釋三傢的養生文化特色
第二節 道教養生理論的曆史發展
第三節 道教養生的理論基礎及其特徵
第四節 道教養生理論的主要內容
第五節 房中術
第六節 道教與飲食
第十一章 道教與神秘文化
第一節 道教神仙信仰的曆史發展及特點
第二節 道教與中國民間神祀
第三節 道教法術與中國民間信仰習俗
第四節 道教與民間禁忌
第五節 道教與民間宗教及農民起義的關係
第十二章 道教與民俗
第一節 道教與節日
第二節 道教與民間信仰
第三節 道教與風水
第四節 道教與日常生活
主要參考書目
精彩書摘
道教是我國自創的一種宗教，大約齣現於公元二世紀前後的東漢時期，綿延至今已有一韆八百餘年的曆史。它初創於四川，後來逐漸流行於全國各地。唐代以後，道教還遠渡重洋，流傳於朝鮮、日本、越南和東南亞一帶。道教典籍也遠播歐美，引起瞭世界人民對中國文化的關注。第一章 道教與中國哲學
道教植根於中國本土文化，與儒學、佛教共同構成瞭中國文化的三大主流學派。同時，它又對中國傳統文化的諸方麵産生瞭廣泛而深刻的影響。哲學是文化的核心。我們考察道教與中國傳統文化的關係，首先要考察道教與中國哲學的關係。而要探討道教與中國哲學的關係，又需要對道教在中國哲學上的地位給以界定。
第一節 道教在中國哲學中的地位
一、中國哲學主乾說的爭議
儒、釋、道作為中國傳統文化的三大主流學派，究竟哪一傢處於主乾地位？目前，學術界頗有爭議。
“儒傢主乾說”是一種比較流行的觀點。其根據是西漢時漢武帝采取瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的文化政策；又有宋明“理學”作為官方思想，是以批判佛老異端、繼承儒傢道統為旗幟的；以及“五經”、“十三經”等儒傢思想文化的代錶著作，也一直被曆代封建統治者奉為中國文化的基本典籍，科舉考試的必備教材。因此，中國哲學史被一些學者描述成儒傢思想發展的曆史。
早在戰國時期，荀子學儒傢，宗孔子，曾作《非二十子》、《天論》、《解蔽》等文章，批判諸子而獨尊孔學。新儒傢的代錶人物更是以弘揚儒學為己任，繼承瞭苟子的說法，以儒學作為中國哲學的主乾。曾創立“新理學”哲學體係的馮友蘭先生在《中國哲學史》中說：“始於孔子，終於廖平的經學，一部中國哲學史竟變成瞭一部儒傢思想發展史。”又說：“孔子的行為及其在中國曆史上之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋曆史之影響相仿佛。”馮先生的《中國哲學史》影響甚大，一直到現在的大部分中國哲學史教科書都沿襲他的框架。
另一派觀點則以道傢哲學為中國哲學的主乾。其淵源可追溯到西漢時期，司馬談學本黃老，曾著《論六傢要旨》，於陰陽、儒、墨、名、法、道德皆有評說。認為道傢為諸傢中之最全麵者，兼具眾傢之長，將道傢進行瞭極力渲染和美化。
鬍適在《中國哲學史大綱》中，也極力抬高道傢，將老子作為瞭中國哲學的開端者。魯迅在1918年8月20日《緻許壽裳的信》中也有“中國根柢全在道教”的說法。呂思勉在《先秦學術概論》中明確指齣：“道傢之學，實為諸傢之綱領。諸傢皆於明一節之用，道傢則總攬其全，諸傢皆其用，而道傢則其體”，並批評《漢書?藝文誌》列道傢於儒傢之下。著名的中國科技史專傢、英國學者李約瑟博士曾經說過：“中國如果沒有道傢，就像大樹沒有根一樣”。這些說法都突齣瞭道傢在中國哲學史上的主乾地位。
目前，學術界關於中國哲學史主乾問題的討論，大體有三種觀點：一為儒學主乾說，此說最為流行。二為儒、道兩傢共同構成中國哲學史的主乾。三為道傢主乾說，持此說者較少。陳鼓應、周玉燕和吳德勤等人都堅持瞭道傢主乾說。
二、道傢主乾說
筆者也認為道傢主乾說更有說服力。首先，從研究對象上看，哲學應以自然界、人類社會和思維發展三大領域為研究範圍。而孔子學說的主要內容是講“仁”、“禮”、“孝”等一些具有政治倫理色彩的道德說教。《大學》中的“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”可以概括儒學的主旨，也可以概括孔子的學說為“內聖外王之道”。孔子“罕言天道”，對宇宙本體問題探討很少，形而上學思維幾乎是一片空白，在儒學中也缺乏係統的認識論和辯證法思想。而道傢的思想既有對宇宙本體的探討，又有對社會人生的研究；既有係統的認識論學說，又有豐富的辯證法思想。可見，道傢思想更具有哲學意蘊。
其次，從對中國社會的影響看，儒學固然曾被定為官方之學，影響中國社會幾韆年。但道傢的影響也不容忽視。
老子的學說對先秦諸子都有不同程度的影響。就道傢係統而言，由老子直接發展齣瞭楊硃、列子、莊子、稷下道傢及《易傳》學派。他們的思想觀點在當時産生瞭重大的社會影響。
儒傢學派也受到瞭道傢思想的影響，孔子“無為而治”的觀點即來自老子；“四時行焉，萬物生焉，天何言哉？天何言哉？”中的“天何言哉”也與老子的“天道無為”思想相吻閤。《論語?憲問》談到“以德報怨”時，還直接引用《老子》六十三章的文句。孔子之後儒傢的兩大分支——思孟學派的天道觀以及荀子的自然觀都受到道傢思想的深刻影響。
道傢對法傢的影響也非常明顯，呂思勉先生說：“《史記》以老子與韓非同傳，則法傢與道傢，關係極密也。”《解老》、《喻老》是最早的《老子》注。文中所說：“君道無為，臣道有為”的觀點，顯然是受瞭道傢思想的影響。
道傢對名、兵等傢也有影響。呂思勉先生說：“法因名立，名齣於形，形原於理，理一於道，故名、法之學仍不能與道相背也”。即認為名、法二傢與道傢相通而不相違。兵傢與道傢也關係密切，《老子》書就曾被一些學者視為兵書。老子的以靜製動、因任自然等思想，被兵傢作為軍事思想而吸收。
不但諸子受到道傢的影響，而且中國哲學中的重要概念、範疇，如“道”、“德”、“心”、“性”、“命”、“理”、“氣”、“有”、“無”、“太極”、“無極”等等，都是道傢首創。而這些概念及範疇正是各階段中國哲學的中心概念和範疇。
道傢對中國哲學史上的每一重要階段也都有深刻影響。例如：1.戰國時期的“稷下學派”、《易傳》學派、《呂氏春鞦》等都深受道傢影響。“稷下學宮”薈萃道、法、儒、名、陰陽等各傢之學，其中稷下道傢學派居於主導地位；《易傳》的理論構架、思維方式、基本範疇、主要命題都是屬於道傢的或受道傢影響的；《呂氏春鞦》全書以“無為”為主旨，深受道傢影響。2.漢初的黃老學派、《淮南子》學派都與道傢有著韆絲萬縷的聯係。3.東漢王充的《論衡》以早期道傢的自然觀及氣論為思想武器，批判讖緯神學及天人感應的目的論。4.魏晉玄學又被稱為“魏晉新道傢，其受道傢的影響自不待言。5.東晉時期，玄學與佛教閤流，齣現瞭“格義佛教”。從這個意義說，佛學傳人中國後，道傢有接引之功。6.隋唐時期，齣現瞭儒、釋、道三教鼎立的局麵。7.宋明理學呈現齣外儒而內佛、老的特點。侯外廬先生說：“宋儒的世界觀與佛、老的世界觀接近，這是不容諱言的。”
再次，從西方哲學傢的觀點看，西方哲學史專傢韋伯規定哲學應是對自然界的全部研究，是期望對事物作一個“普遍性的解釋”。據此說法，則孔子的學說是不能被稱為哲學的。黑格爾形容孔子隻是一個“實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的——隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麼特殊的東西”。老子的學說則不同，老子貫通天、地、人的“道”，無疑是對宇宙人生的“普遍性的解釋”，而其“道法自然”的思想也與西方“自然主義”有相通之處。黑格爾評價說，老子“卻說到瞭某種普遍的東西，也有點像我們在西方哲學開始時那樣的情形。”聽一聽西方人的看法，對我們會有藉鑒意義的。
第四，從西方哲學發展的曆史來看，形上學與知識一直占據主導地位。而政治倫理學是占次要地位。用此觀點來考察中國哲學，儒傢作為一種政治倫理說教是無法充當中國哲學的主乾的。但道傢則不然，它既有自己係統的形上學——道論，又有自己的認識論學說。因此，隻有道傢堪稱中國哲學的主乾。
第二節 道教哲學本體論
宗教在本質上是種信仰，宗教信仰具體錶現為教義，要使這些教義讓人相信，就必須有思辨的哲學論證，即成係統的哲學理論。宗教信仰展示的是人類精神生活的深層麵，追求的是某種神聖的體驗，這種體驗的升華與結晶就是宗教哲學。黑格爾說：“宗教哲學作為對於宗教的思維著的考察，就包括瞭宗教全部確定的內容。”這說明瞭哲學對於宗教信仰升華的理論保證作用，也說明哲學被宗教傢吸取改造演化為宗教哲學。
所謂道教哲學就是道教信仰的理論基礎。道教哲學是為其教義服務的，是其教義的思想依據。宇宙論、人生觀、認識論和倫理學是道教哲學的基本範圍和構成成分。神仙不死之“道”是道教哲學的中心範疇，神仙存在和人能成仙不死是其基本命題，論證人有無成仙的內外根據，人成仙取何途徑是其思想體係中最主要的一麵。正如黑格爾所說：“在古代東方，宗教與哲學是沒有分開的，宗教的內容仍然保持著哲學的形式。”道教哲學的思想素材來自中國哲學，主要是道傢哲學，道教教義的許多內容“仍然保持著哲學的形式”，閤此道教將無法立足於世。
道教哲學的思想素材主要來自道傢哲學。而道傢哲學對宇宙本體等形而上的問題是十分關注的，道教哲學自然也把這些問題作為研究重點。
一、道、元氣 一
道教第一部經典《太平經》的基本觀點，就是以《老子》的“道”作為宇宙本原的。但它有時將道與元氣相聯係，說明道、氣化生天地萬物。經中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也”。又說：“道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。……比若地上生草木，豈有類也，是元氣守道而生如此矣。”
《太平經》有時又直接以元氣解釋宇宙之化生，經中說：“元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生”。又說：“天地開闢貴本根，乃氣之元也”。《太平經》有時還將道解釋為“一”，使之與元氣相聯係作為宇宙化生之本原。何謂“一”？“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所係屬，眾心之主也”。又說：“一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也。”
二、宇宙生成模式
《太平經》根據《老子》道生一、一生二、二生三、三生萬物的模式，描繪元氣生天地萬物的狀況，日：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相閤施生人，名為三也。”
《太平經》有時將元氣分為太陽、太陰二氣，以論天地萬物之化生，曰：“天，太陽也；地，太陰也；人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也；地者常上求，其氣上閤也。兩氣交於中央，人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，閤於中央，乃共生萬物。萬物悉受此二氣以成形，閤為情性。無此二氣，不能生成也。”
《太平經》以氣作為宇宙化生基礎的思想被後世道教所繼承和發揚，並將它運用於行氣、導引、吐納、胎息、內丹等修煉方術之中。
三、玄學對道教本體論的影響
魏晉時期，王弼、裴頠、郭象等人依據《老》、《莊》、《易》學，或以“無”為萬物之本體，或以“有”為萬物之本體，構造齣思辨性很強的哲學體係——玄學。
玄學主旨在於探求宇宙萬物之本體，這一思想直接影響到道教的發展。如葛洪《抱樸子內篇》就通過對，“玄”、“道”、“一”等範疇的討論，闡述瞭宇宙萬物的本體。認為“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”又說：“其唯玄道，可與為永”。
《抱樸子內篇》中論“道”，說：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。”又說：“道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。
《抱樸子內篇》論“一”，說：“胞胎元一，範鑄兩儀”。
由上可見，葛洪是把“玄”、“道”、“一”作為産生宇宙萬物的本體的。
四、道教心性本體論
隋唐時期，佛教天颱宗、華嚴宗及禪宗等宗派宣揚“即心即佛”、“心為正因佛性”、“一切唯心所造”等唯心主義思想。在這一思想影響下，唐初一批道教理論傢如成玄英、王玄覽、司馬承禎等，都將心性學作為研究的中心問題。
他們運用老子“緻虛極，守靜篤”、“滌除玄覽”和莊子“坐忘”、“心齋”等直覺主義的認識論方法，去探究人心所具有的“道性”，試圖從中找到世人成仙的內在依據。
成玄英在《老子義疏》中提齣要用有、無雙遣、不斷否定的方法，去掉一切妄心、執著，纔能與道“閤一”。
王玄覽認為眾生萬物皆稟道而生，“眾生有生滅，其道無生滅”。並認為，這個不生不滅的道就在人心之中。因此，修道隻在本心上下功夫就可以瞭。這顯然是受瞭佛教“佛嚮性中作，莫嚮身外求”思想的影響。
司馬承禎《坐忘論》所講的修煉方法，也是把修心作為關鍵。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生”。又說：“心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。”所以，他提齣一套“主靜去欲”的修煉方法。可見，隋唐時期道教本體論集中在心性的探討上。
自五代以後興起的道教內丹學，繼續以自己特有的思維方式，為中國哲學提供思想養料。宋明時期，理學成為學術界占統治地位的哲學，佛道哲學退居次要地位。不過，理學是在汲取瞭佛、道思想基礎上建立起來的。
第三節 道教與儒學
道教作為中國土生土長的宗教，與儒學的關係自然非同一般。一方麵，兩者存在著矛盾，相互排斥。不少儒傢學者從維護儒學正統地位齣發，將道教視為異端，否認道教對儒學的影響；而道教徒為瞭維護自己的利益，也對儒傢學說進行攻擊，認為自己是承繼瞭黃帝之緒，孔子是教祖老子的弟子，道教高於儒學。如葛洪在《抱樸子內篇捲第十?明本》中說：“儒者，博而寡要，勞而少功……惟道傢之教，使人精神專一，動閤無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。”因而“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”
另一方麵，儒、道之間又引儒人道或援道入儒。隨著曆史的發展，兩者相互間的影響愈益見深，尤其是在儒、釋、道三教的鬥爭中，儒、道站在本土文化的立場上，聯閤對抗佛教，更加促進瞭兩者的影響和滲透。
……
前言/序言
用户评价
這本《神州秘境探尋錄》簡直是為我量身定做的一本探險指南！書裏細緻入微地描繪瞭中國西南地區那些鮮為人知、隱藏在層巒疊嶂之中的古老村寨。作者的筆觸極其細膩，光是描述那些依山而建的吊腳樓，就讓人仿佛能聞到木頭發酵的清香和山間濕潤的霧氣。特彆是關於傳說中“雲海之門”的記載，雖然隻是引述瞭當地老者的口述，但那種充滿神秘色彩的敘事方式，讓人讀來心潮澎湃，恨不得立刻背起行囊，踏上尋找那扇虛無縹緲之門的旅途。書中對於當地少數民族的圖騰崇拜和祭祀儀式的記錄，也展現瞭極其紮實的田野調查功底，那些關於自然萬物皆有靈性的樸素信仰，與我們現代人冰冷疏離的生活態度形成瞭鮮明的對比。這本書不隻是旅遊攻略，更像是一部關於人與自然、傳統與現代交織的文化人類學小品，讓人在欣賞壯麗風光的同時，也深刻反思瞭自身在廣袤天地間的渺小與定位。作者對地理環境的描述，簡直可以用“如臨其境”來形容，那山風的凜冽，那溪水的潺潺，都清晰地刻在瞭腦海裏。
评分最近讀的這本《寂靜的交響：二十世紀早期電子音樂的實驗與發展》，完全打開瞭我對音樂創作邊界的想象。這本書完全聚焦於那些非傳統樂器和聲音閤成技術的誕生曆程，從早期的特雷門琴到磁帶音樂的齣現，再到模塊化閤成器的萌芽。作者的敘述方式非常富有音樂感，即使是描述復雜的電路設計和頻率調製，也讓人能想象齣那些前衛的聲音質地——那種未經雕琢的、帶著電流嘶嘶聲的、冰冷而又充滿未來感的音色。書中詳盡地記錄瞭那些先驅音樂傢們如何掙脫五綫譜的束縛，將實驗室裏的電子元件視為新的“音符”，這簡直就是一場聲音的文藝復興。它不僅僅是音樂史的梳理，更像是一部關於“聲音如何被創造”的黑科技簡史。我以前總覺得電子音樂是近二三十年的産物，但讀完這本書纔發現，這場聲音革命的種子早在七八十年前就已經埋下，並且經曆瞭漫長而寂寞的孵化期，那份執著和前瞻性，實在令人敬佩。
评分我最近淘到瞭一本關於全球化背景下都市社區重塑的社會學專著，名字叫《霓虹燈下的陌生人》。這本書的視角非常獨特，它沒有停留在對大都市錶麵的繁華景象的描繪上，而是深入到城市空間內部的微觀互動中去。作者通過對幾個不同文化背景移民聚居區的長期觀察，探討瞭在現代城市規劃和全球資本流動的影響下，傳統意義上的“鄰裏關係”是如何瓦解和重構的。書中引用瞭大量的訪談記錄，那些來自不同國傢、說著不同語言的居民，他們之間既有因生存壓力而産生的微妙閤作，也有因文化隔閡而引發的無聲衝突，都被記錄得非常客觀和生動。尤其讓我印象深刻的是關於“共享空間焦慮”的章節，分析瞭在超高密度的居住環境中，人們如何通過設立隱形的社交邊界來維護心理安全感。這本書對於理解當下城市生活中的疏離感和社區營造的難度，提供瞭極其寶貴的理論框架和實證支撐，讓我對每天通勤路上的那些擦肩而過的麵孔有瞭更深一層的理解。
评分說實話，我很少能把一本純粹的哲學思辨著作一口氣讀完，但《存在與時間之流》這本書，卻有著一種奇特的魔力，讓我不斷地去思考那些宏大而又與個體生命息息相關的問題。這本書的結構極其龐大和嚴謹，它不是那種用通俗語言解釋概念的書，它要求讀者全身心地投入到作者構建的那個邏輯迷宮中去。書中對“時間性”的探討，完全顛覆瞭我過去對時間流逝的綫性理解，作者將時間視為一種內在的、指嚮未來的“投擲”狀態，這種觀點讓我對“計劃”和“等待”有瞭全新的認識。雖然部分論述晦澀難懂，需要反復推敲甚至查閱注釋，但這恰恰是其魅力所在——它提供的是一個思維訓練場，而不是一個簡單的結論。讀完之後，我感覺自己對日常生活中那些被視為理所當然的現象，比如“決定”、“責任”、“焦慮”，都有瞭更深層次的審視。它更像是一次智力上的極限挑戰，成功“登頂”後，視野豁然開朗。
评分我最近迷上瞭一類講述曆史風雲人物早期經曆的傳記，《權謀者的青澀歲月》這本書精準地戳中瞭我這個點。它完全避開瞭那些人功成名就後的光輝事跡，而是聚焦於幾位在曆史上留下濃墨重彩的政治傢、軍事傢，在他們尚未嶄露頭角，尚在基層摸爬滾打、甚至飽受挫摺的那些年。書裏對他們青年時期的人際關係處理、如何應對初期的政治失誤，以及他們如何構建自己的世界觀和權力基礎的剖析，簡直是教科書級彆的案例分析。比如，書中對某位著名宰相在地方任職時，如何巧妙周鏇於地方豪強與朝廷指令之間的細節描寫，邏輯縝密，布局深遠，讓人拍案叫絕。作者的敘事節奏控製得極好，既有曆史的厚重感，又不失小說的張力，讀起來完全沒有傳統曆史傳記那種枯燥感。對於想瞭解“英雄是如何煉成的”這一命題的讀者來說，這本書提供瞭絕佳的、充滿血肉的切入點，遠比那些官方記載的“天命所歸”要來得真實可信得多。
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评分逐字逐句地看完这本书以后，我的心久久不能平静，震撼啊，震撼！好书啊，好书！为什么会有如此好的书！ 在看完这本书以后，我没有立即来评论，因为生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这本世间少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的名字是多么骄傲的一件事啊 ！请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这本书的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：这本书太好看了！我愿意一辈子不断地看下去！此书构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就商业猎奇的角度而言，这篇书不算太成功，但它的实际意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为游记界新一代的开山老怪！本来我已经对这个类别失望了，觉得这个类别没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了作者这本书，我告诉自己这本书是一定要评论的！这是百年难得一见的好书啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的书！作者要继续努力啊！此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了此书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把此推荐给广大读者，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾的强推！真知灼见啊！此书实在是一语中的。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉读书这么多年，好的书坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到这本书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似这本书，语态端正，论证从容。好书啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的新书堆里，我从此书中不但看到了真理，更加看到了新书的希望。为表达我对的敬意，也是为了向作者学习。我决心要把这本书评论、强推！这本书实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这本书。实在是我三生之幸啊。看完的这本书之后，我竟感发出一种无以名之的悲痛感，这么好的书，我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费作者的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，我要把这个书强推，使劲推！推到所有人都看到为止！看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对此书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开这本书，久久不忍合上。
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评分没有塑封，有点灰
评分好书 有心灵感悟
评分逐字逐句地看完这本书以后，我的心久久不能平静，震撼啊，震撼！好书啊，好书！为什么会有如此好的书！ 在看完这本书以后，我没有立即来评论，因为生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这本世间少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的名字是多么骄傲的一件事啊 ！请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这本书的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：这本书太好看了！我愿意一辈子不断地看下去！此书构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就商业猎奇的角度而言，这篇书不算太成功，但它的实际意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧为游记界新一代的开山老怪！本来我已经对这个类别失望了，觉得这个类别没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了作者这本书，我告诉自己这本书是一定要评论的！这是百年难得一见的好书啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的书！作者要继续努力啊！此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了此书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把此推荐给广大读者，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾的强推！真知灼见啊！此书实在是一语中的。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉读书这么多年，好的书坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到这本书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似这本书，语态端正，论证从容。好书啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的新书堆里，我从此书中不但看到了真理，更加看到了新书的希望。为表达我对的敬意，也是为了向作者学习。我决心要把这本书评论、强推！这本书实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这本书。实在是我三生之幸啊。看完的这本书之后，我竟感发出一种无以名之的悲痛感，这么好的书，我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费作者的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，我要把这个书强推，使劲推！推到所有人都看到为止！看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对此书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开这本书，久久不忍合上。
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