編輯推薦

　　人們從這一序列之中，建構齣瞭一個關於文學史和文化史的習慣性敘事：詩歌在一開始的時候簡單、直接、來自“民間”——這也就是西漢或者東漢早期的無名樂府；緊接其後的，是東漢晚期由不知名的文人所創作的更規整的作品，即“古詩”；在此基礎之上，建安詩人建構起瞭一座更具文學色彩然而同樣充滿活力的詩歌大廈。這一現代的標準敘事就很多方麵而言是對齊梁批評傢們的重新錶述，也就是說，詩一開始很單純質樸，後來變得越來越復雜和華美。

內容簡介

　　《宇文所安作品係列：中國早期古典詩歌的生成》展現瞭文學研究不那麼可愛的一個方麵：研究詩歌的內在運作機製，以及它的斷片是如何被挑齣來，組閤為一個美麗的整體。……“西方”學者和東亞學者有一個根深蒂固的習慣，也即將文本當作其創作時刻的本來狀態對待。但在理解早期詩歌中沒有比這更加誤導的觀念瞭：早期詩歌是一個存在於復製狀態中並通過復製而為我們所接受的詩歌係統。知道和傳播詩歌的人、錶演詩歌的樂師以及後代的抄寫者和文學選集的編者都會對它們進行復製。而在復製的時候，所有這些人都會按照自己的需要改動文本。我們將會看到，這些改動的痕跡常常十分明顯，詩歌的擴張和縮短都有較大的自由度。

作者簡介

　　宇文所安，一名斯蒂芬·歐文。1946年生於美國密蘇裏州聖路易斯市，長於美國南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書館裏沉湎於詩歌閱讀，並初次接觸中國詩：雖然隻是英文翻譯，但他迅速決定與其發生戀愛，至今猶然。1972年獲耶魯大學東亞係博士學位，隨即執教耶魯大學。二十年後應聘哈佛，任教東亞係、比較文學係，現為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級教授。有著作數種（其中《初唐詩》、《盛唐詩》、《追憶》等已被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂煙酒，心好詩歌。簡脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業中國詩無以謀生，而後竟得自立，實屬僥幸耳。

目錄

第一章 “漢詩”與六朝
第二章 早期詩歌的“語法”
第三章 遊仙
第四章 死亡與宴會
第五章 作者和敘述者（代）
第六章 擬作

附錄
一 作為體裁名稱的“樂府”
二 音樂傳統
三 選集和五言詩
四 “晉樂所奏”
五 話題的例子：“人生苦短”
六 “古詩”中的《詩經》：一個個案
七 模擬、重述和改寫

精彩書摘

　　對這一後來的時代，我們知道得更多--盡管仍然存在著很多無法確定之處。五世紀末和六世紀初的文人們孜孜不倦地進行著修訂和保存文本、確定文本作者歸屬（這使得對於作者特徵進行描述成為可能）以及追源溯流、描述文學史變化的工作。這一研究和批評活動是建立文化敘事的基礎，南朝文人正是用這些文化敘事來界定自身所處的時代。這也就是說，我們對早期古典詩歌直到三世紀晚期的理解，是經由兩個世紀之後一個具有不同文化特質的時代的中介而得到的。
　　手抄文本
　　無論是有關重大文化或文學變遷的重要論斷，還是有關詩人在特定作品中顯示齣來的寫作基調的局部性質的評說，都建立在脆弱的手抄文本的連續性這一基礎上。對早期中古文學史的反思促使我們迴過頭去想一想，我們對當時文本流傳的情況到底知道多少。學者們在處理這一問題時似乎假定文本流傳的過程是透明的；當人們在十二三世紀之交郭茂倩的《樂府詩集》中第一次見到一首假定為漢代的詩歌文本時，大多不會去追究從漢到宋的一韆多年間，這一文本身上到底發生過什麼。十一世紀發展起來的文學研究顯示齣對文本來源和文本精確度的濃厚興趣；由於這種興趣在後來已成為一般的學術準則並一直延續到今日，現代學者們往往會把這一興趣引申推廣到更早期的編者和抄寫者身上。然而，當我們將目光轉嚮從抄本文化時代（通過印本的中介）留存下來的文本上時，卻看到當時的人們對文本的精確復製並不那麼在意（已經成為經典的《文選》是例外）。大緻而言，一個文本的資料來源越多，異文也就越多。比如，被視為西漢李延年所作的那首歌（“北方有佳人”）在多種材料中得到引用，盡管《漢書》中保存著一個穩定的“原”本，其結尾卻存在著九種之多的不同版本。在這一具體例子裏，數種異文所錶達的意思都基本相同；但是，情況並非總是如此。文本流動性的證據，最早齣現在公元五世紀末，在這個時候我們這篇論文所討論的材料--五言和雜言體的“通俗”詩歌--已經成為受到高度重視的文體。我們完全有理由追問，這些材料在經曆瞭公元317年的巨大變亂以及輾轉抄寫過程中難以避免的各種隨意性之後，在五世紀末期到達建康時，究竟處於什麼樣的文本狀態？
　　《宋書·樂誌》體現齣數代學者在歌詩文本保存方麵的細心；其所保存下來的文本，自五世紀末以來一直處於相對穩定的狀態。
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前言/序言

，將書本看得十分神聖，閱讀之前，總得焚香淨手。“敬惜字紙”，是中華文化

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古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。前閤作的成果，1959年由中華書局上海編輯所（簡稱“中華上編”，上海古籍齣版社的前身）齣版，1962年又重印過一次。因為曆史原因，當時刊行的校點本上並沒有蔣、章二師的署名，僅在“齣版說明”裏簡略地提及“采用蔣天樞先生校本，加以勘正”。

西方關於中國詩歌的研究著作，首推Steve owen

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