經典隨行中國文化叢書：中國倫理學史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔡元培 著

圖書標籤:

• 中國哲學史
• 倫理學
• 中國文化
• 曆史
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• 文化史
• 思想史
• 國學
• 中國傳統文化
• 學術著作

出版社： 中华书局

ISBN：9787101096910

版次：1

商品编码：11440260

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 经典随行中国文化丛书

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：250000

正文语种：中文

內容簡介

　　從孔子到王陽明，第一部係統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作。蔡元培先生代錶作之一，民國經典。他認為“吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史”，於是“於學課之隙，綴述是編”。

內頁插圖

目錄

緒論
倫理學與修身書之彆（1）倫理學史與倫理學根本觀念之彆（1）我國之倫理學（2）我國倫理學說之沿革（2）我國之倫理學史（3）
第一期 先秦創始時代
第一章 總論
倫理學說之起源（1）各傢學說之消長（2）
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本（2）天之觀念（2）天之公理（2）天之信仰（3）天之權威（3）天道之秩序（4）傢長製度（4）古
先聖王之言動（4）堯（5）舜（5）禹（5）皋陶（6）商周之革命（6）三代之教育（6）
（一）儒傢
第三章 孔子
小傳（7）孔子之道德（7）性（8）仁（8）孝（8）忠恕（9）學問（9）涵養（9）君子（10）政治與道德（10）
第四章 子思
小傳（10）中庸（10）率性（II）誠（II）結論（12）
第五章 孟子
小傳（12）創見（12）性善說f13）欲（14）義（14）浩然之氣（14）求放心（14）孝弟（14）大丈夫（15）自暴自棄（15）政治論（15）結論（16）
第六章 荀子
小傳（16）學說（16）人道之原（16）性惡說（16）性論之矛盾（17）修為之方法（18）禮（18）禮之本始（18）禮之用（19）禮樂相濟（19）刑罰（19）理想之君道（19）結論（20）
（二）道傢
第七章 老子
小傳（20）學說之淵源（20）學說之趨嚮（21）道（21）德（21）道德論之缺點（22）因果之倒置（22）齊善惡（23）無為之政治（23）法術之起源（23）結論（24）
第八章 莊子
小傳（24）學派（25）世界觀及人生觀（26）理想之人格（26）修為之法（26）內省（27）北方思想之駁論（28）排仁義（28）道德之推移（29）道德之價值（29）道德之利害（29）結論（30）
（三）農傢
第九章 許行
……
第二期 漢唐繼承時代
第三期 宋明理學時代
附錄
附：中學修身教科書

精彩書摘

　　第十一章管子
　　小傳管子，名夷吾，字仲，齊之潁上人。相齊桓公，通貨積財，與俗同好惡，齊以富強，遂霸諸侯焉。
　　著書管子所著書，漢世尚存八十六篇，今又亡其十篇。其書多雜以後學之所述，不盡齣於管氏也。多言政治及理財，其關於倫理學原則者如下。
　　學說之起源管子學說，所以不同於儒傢者，曆史地理，皆與有其影響。周之興也，武王有亂臣十人，而以周公旦、太公望為首選。周公守聖賢之態度，好古尚文，以道德為政治之本。太公挾豪傑作用，長法兵，用權謀。故周公封魯，太公封齊，而齊、魯兩國之政俗，大有徑庭。《史記》同：“太公之就國也，道宿行遲，逆旅入日：‘吾聞之時難得而易失，客寢甚安，殆非就國者也。’太公聞之，夜衣而行，黎明至國。萊侯來伐，爭營丘。太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通工商之業，便魚鹽之利，人民多歸之，五月而報政。周公日：‘何疾也？’曰：‘吾簡君臣之禮，而從其俗之為也。’魯公伯禽，受封之魯，三年而後報政。周公日：‘何遲也？’伯禽日：‘變其俗，革其禮，喪三年而除之，故遲。’周公嘆日：‘嗚呼！魯其北麵事齊矣。’”魯以親親上恩為施政之主義，齊以尊賢上功為立法之精神，曆史傳演，學者不能不受其影響。是以魯國學者持道德說，而齊國學者持功利說。而齊為東方魚鹽之國，是時吳、楚二國，尚被擯為蠻夷。中國富源，齊而已。管子學說之行於齊，豈偶然耶！
　　理想之國傢有維持社會之觀念者，必設一理想之國傢以為鵠。如孔子以堯舜為至治之主，老莊則神遊於黃帝以前之神話時代是也。而管子之所謂至治，則日：“人人相和睦，少相居，長相遊，祭祀相福，死哀相恤，居處相樂，入則務本疾作以滿倉廩，齣則盡節死敵以安社稷，墳然如一父之兒，一傢之實。”蓋純然以固結其人民使不愧為國傢之分子者也。
　　道德與生計之關係欲固結其人民奈何？日養其道德。然管子之意，以為人民之所以不道德，非徒失教之故，而物質之匱乏，實為其大原因。欲教之，必先富之。故日：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”又日：“治國之道，必先富民。民富易治，民貧難治。何以知其然也？民富則安鄉重傢，而敬上畏罪，故易治。民貧則反之，故難治。故治國常富，而亂國常貧。”
　　上下之義務管子以人民實行道德之難易，視其生計之豐歉。故言為政者務富其民，而為民者務勤其職。日：“農有常業，女有常事，一夫不耕，或受之飢；一婦不織，或受之寒。”此其所揭之第一義務也。由是而進以道德。其所謂重要之道德，日禮義廉恥，謂為國之四維。管子蓋注意於人心就惡之趨勢，故所揭者，皆消極之道德也。
　　結論管子之書，於道德起源及其實行之方法，均未遑及。然其所抉道德與生計之關係，則於倫理學界有重大之價值者也。
　　管予以後之中部思潮管子之說，以生計為先河，以法治為保障，而後有以杜人民不道德之習慣，而不緻貽害於國傢，純然功利主義也。其後又分為數派，亦頗受影響於地理雲。
　　（一）為儒傢之政治論所援引，而與北方思想結閤者，如孟子雖鄙夷管子，而襲其道德生計相關之說。荀子之法治主義，亦宗之。其最著者為屍佼，其言同：“義必利，雖桀紂猶知義之必利也。”屍子魯人，嘗為商鞅師。
　　（二）純然中部思潮，循管子之主義，隨時勢而發展，李悝之於魏，商鞅之於秦，是也。李悝盡地力，商鞅勵農戰，皆以富強為的，破周代好古右文之習慣者也，而商君以法律為全能，法傢之名，由是立。且其思想曆三晉而衍於西方。
　　（三）與南方思想接觸，而化閤於道傢之說者，申不害之徒也。其主義君無為而臣務功利，是為術傢。申子鄭之遺臣，而仕於韓。鄭與楚鄰也。
　　當是時也，既以中部之思想為調入，而一閤於北、一閤於南矣。及戰國之末，韓非子遂閤三部之思潮而統一之。
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前言/序言

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