傳統古典經籍中，智囊迭齣，謀策萬韆，舊為君王而製，今令世人醒目。
《長短經》，又叫《反經》，是一部集儒傢、道傢、法傢、兵傢、雜傢和陰陽傢思想之大成的謀略全書。它以謀略為經、曆史為緯，著眼於權謀政治和知人善任兩個重點，記述國傢興亡、權變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內容，呈黑白雜糅之書，有警世懲惡之深意，對於縱古觀今與洞察人世冷暖頗具價值。

趙蕤（659—742），唐代傑齣的道傢與縱橫傢，讀書廣博，善於韜略，長於經世。一生不好功名，不慕富貴，兼具儒傢風範、道傢思想和豪俠性格，與李白因“趙蕤術數，李白文章”並稱為“蜀中二傑”。

原序
捲一 文上
大體
任長
品目
量纔
知人
察相
論士
政體
捲二 文中
君德
臣行
捲三 文下
反經
正論
捲四 霸紀上
霸圖
捲五 霸紀中
七雄略
捲六 霸紀下
三國權
捲七 權議
懼戒
捲八 雜說
用無用
勢運
捲九 兵權
五間

【題解】
人與人相比，德有高下，性有賢愚。帝王管理國傢，關鍵在於人纔的選擇與任用。因此，練就一雙慧眼，洞察人心，品評所麵對的人纔，就是帝王之要務瞭。作者在此列齣瞭聖、賢、君子、士和庸人的區彆分析，足資參考。
【原文】
夫天下重器①，王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。故孔子曰：“人有五儀②：有庸人、有士人、有君子、有聖、有賢。審此五者，則治道畢矣。”
【注釋】
①重器：國傢的寶器，意指治國的關鍵。
②儀：容貌、風度，此處引申為人的內在品性。
【譯文】
國傢社稷的寶器所在，天下的一統和延續，沒有比勞心費神辯彆人纔之高下，並量纔使用更重要的瞭，如此纔能獲得安逸。所以孔子說：“人可分五類：庸人、士人、君子、聖人、賢人。能詳察這五類人並分彆妥當運用，那麼就算掌握長治久安之道瞭。”
【原文】
所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言①，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大②而不知所務，從物如流而不知所執。此則庸人也。
【注釋】
①訓格之言：指可以奉為行為準則的教誨之言。
②見小暗大：指小事清楚，大事糊塗。
【譯文】
所謂庸人，就是內心深處沒有謹慎善終的信念；說話口無遮攔，沒有可奉為教誨之言的；不選擇賢德之人結交朋友以依靠；不願努力以使自己在社會上立命安身；目光短淺，不識大局，不知道自己應該乾什麼；沉迷於聲色犬馬，隨波逐流而毫無主見。有諸如此類錶現的，就是庸人。
【原文】
夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人識智，則眾材得其序，而庶績①之業興矣。是故仲尼訓“六蔽”，以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材，疾②悾悾而無信，以明為似之難保。察其所安，觀其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋③哉？人焉廋哉？
【注釋】
①庶績：各種事業。
②疾：恨，痛恨。
③廋：音叟，隱藏，藏匿。
【譯文】
聖賢所贊賞的，莫過於聰明。聰明之人所看重的，莫過於是知人之能。能夠知人識纔，各種人纔就會得到各自適閤的位置，而各種事業就都會繁榮興旺。因此孔子提齣“六蔽”的訓示，就是為瞭防止偏纔的失誤。指齣狂傲與耿介的偏失，以疏導有偏執拘謹或高傲剛直之缺陷的人纔；痛斥空泛而無信的流弊，來嚮人們講明那些似是而非的東西終究會被揭穿。明察一個人安身立命之所在，考究他所作所為的動機，藉以瞭解其日常行為。依照這樣的原則和辦法去觀察，人又怎麼能掩飾得住自己的真麵目呢！怎麼能呢！

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