西方傳統經典與解釋：西方古典文獻學發凡（古典學叢編） [Beijing Western Classical Philology] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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劉小楓 編，豐衛平 譯

圖書標籤:

• 古典學
• 西方經典
• 古典文獻學
• 西方文化
• 曆史
• 哲學
• 文學
• 北京大學
• 學術著作
• 文化研究

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508078830

版次：1

商品编码：11444623

包装：平装

丛书名： 西方传统经典与解释

外文名称：Beijing Western Classical Philology

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：173

正文语种：中文

內容簡介

　　西方大學的古典學係沒有也不需要中國文史典籍課程，我們的古典學係卻不得不修習西方的古代文史典籍。理由非常簡單：百年來的中國越來越西化，究竟會西化成什麼樣子，我們迄今誰都沒底。認識西方文教傳統，是我們的古典學“專業”麵臨的重大曆史課題。《西方古典文獻學發凡》中的三篇文本分彆扼要介紹瞭西方的古典語文學史、古代修辭術史和文本考據學，均屬於古典文獻學的常識，看起來與我國的古典文獻學沒有太大差彆。然而，西方的古典文獻學史隱含著西方文明自身內部的問題，唯有關注到這些問題，我們纔會意識到中國與西方的古典文獻學的差異。

作者簡介

　　劉小楓，1956年生，四川重慶人。1978年入四川外語學院，獲文學士學位；1982年入北京大學，獲哲學碩士學位；1985年到深圳大學中文係任教；1989年入瑞士巴塞爾大學，獲神學博士學位。1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學文學院、中山大學哲學係、重慶大學的教授。主要著作有《詩化哲學》（1986）、《拯救與逍遙》（1988）、《走嚮十字架上的真》（1994）、《這一代人的怕和愛》（1995）等。

目錄

編者前言（劉小楓）
維森博格西方古典語文學簡史
一、古希臘語文學
二、古羅馬語文學
三、西歐中世紀古典語文學
四、近代古典語文學

厄森鬍特西方古代修辭術簡史
引論：修辭術課程
一、古希臘修辭術
二、古羅馬修辭術
三、公元2世紀以來的修辭術

耶格爾文本考據
一、抄件
二、抄件的識讀
三、文本考訂
四、考訂版

《古希臘與古羅馬文化史跡探微》 本書旨在勾勒西方古代文明的宏偉畫捲，從其誕生、發展到最終影響深遠的曆程，聚焦於那些構成西方文化基石的經典文本、思想體係與藝術成就。我們並非簡單羅列史實，而是試圖深入挖掘這些文化遺産背後的精神脈絡與價值取嚮，為讀者提供一個理解西方文明深度與廣度的獨特視角。 第一編：古希臘的智慧之光 荷馬史詩的史前迴響： 《伊利亞特》與《奧德賽》不僅是文學的巔峰，更是瞭解古希臘社會結構、英雄觀念、宗教信仰以及早期曆史圖景的窗口。本書將從其敘事藝術、人物塑造、神話元素的運用等方麵，闡釋荷馬史詩如何奠定瞭西方文學的敘事模式，以及其中蘊含的關於命運、榮譽、傢庭與戰爭的永恒思考。我們將探討史詩中所描繪的“氏族社會”的特點，以及諸神在凡人生活中的乾預，這反映瞭古希臘人對宇宙秩序與個體命運關係的早期認知。同時，對於其曆史真實性的考證，也將作為學術討論的一部分，展現早期史學研究的方法與睏境。 哲學萌芽與理性啓濛： 從前蘇格拉底哲學傢對“本原”的追尋，到蘇格拉底的德行倫理，再到柏拉圖的理型論與亞裏士多德的邏輯學和形而上學，古希臘哲學以前所未有的深度探索瞭宇宙的本質、知識的來源、倫理的界限以及政治的理想。本書將梳理這一哲學思想的演進脈絡，重點分析各主要哲學傢所提齣的核心概念及其對後世的深遠影響。我們將深入理解“理型”在柏拉圖哲學中的作用，它如何解釋可見世界的真實性與不朽性；也將探討亞裏士多德如何通過經驗觀察與邏輯分析，構建起一套完整的知識體係，包括其對“四因說”、“潛能與現實”的論述，以及其在倫理學和政治學上的貢獻，如“德性倫理”與“城邦”的理想。 戲劇的悲喜人生： 希臘悲劇與喜劇是古希臘文化中最具活力和最富感染力的組成部分。埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯以及阿裏斯托芬等劇作傢的作品，以其深刻的人性洞察、復雜的道德睏境和對社會現實的辛辣諷刺，至今仍能引起我們強烈的共鳴。本書將剖析這些戲劇的藝術結構、主題思想，探討它們如何反映古希臘城邦的政治衝突、宗教情感與個人命運的掙紮。我們將分析“命運”與“自由意誌”在悲劇中呈現的張力，以及“科洛斯”（閤唱隊）在劇情推進與評論中的獨特作用。對於喜劇，我們將關注其政治諷刺的維度，以及對社會習俗與人性弱點的普遍揭示。 曆史的科學理性： 希羅多德的“曆史學之父”之名並非浪得虛名。他以其百科全書式的記述，為我們留下瞭關於波斯戰爭的詳細史料，並展現瞭初步的因果分析與跨文化比較的視野。而修昔底德則以其嚴謹的史學方法，在《伯羅奔尼撒戰爭史》中，對政治與軍事進行瞭深刻的剖析，開創瞭“政治史”的先河。本書將審視這兩位偉大曆史學傢的敘事風格、史料運用以及思想貢獻，理解他們如何從神話與傳說走嚮對曆史事件的理性探究。我們將重點關注修昔底德對“權力政治”、“人性本惡”以及“曆史周期性”的洞察，並分析其“客觀性”史學原則的實踐。 藝術的和諧之美： 古希臘雕塑、建築與陶器藝術，以其對人體比例的精準把握、對和諧與均衡的追求，以及對神性的理想化錶現，奠定瞭西方古典藝術的審美標準。本書將通過分析帕特農神廟的建築藝術、米洛的維納斯與雅典娜·帕特羅斯等著名雕塑作品，以及精美的幾何紋與紅繪陶器，揭示古希臘藝術傢如何將理性與感性、形式與內容完美結閤，創造齣永恒的藝術經典。我們將探討“黃金分割”等數學原理在建築與雕塑中的應用，以及對“肉體美”與“精神美”的融閤錶達。 第二編：古羅馬的秩序與徵服 羅馬法的基石： 羅馬法是西方文明最重要的遺産之一。從十二銅錶法到查士丁尼法典，羅馬法體係以其邏輯嚴謹、體係完備和注重實踐的特點，深刻影響瞭後世的法律發展。本書將解析羅馬法的基本原則、主要分支（如民法、公法），以及其對私有財産、閤同、繼承等現代法律概念的奠基作用。我們將深入理解“自然法”、“萬民法”等概念的演變，以及羅馬法如何從部落習俗發展成為一部具有普適性的法律體係。 帝國時代的文學迴響： 維吉爾的《埃涅阿斯紀》以史詩的形式，將羅馬民族的起源與使命感融入其中，成為一部不朽的民族史詩。霍勒斯的抒情詩，奧維德的《變形記》則展現瞭羅馬文學的豐富多樣與情感深度。本書將分析這些作品的主題、藝術特色，以及它們如何反映羅馬帝國的文化價值觀與社會風貌。我們將探討《埃涅阿斯紀》作為“國傢史詩”的功能，以及其中對“羅馬精神”——堅韌、責任與命運的闡釋。對於霍勒斯的“安貧樂道”與奧維德對神話的創新性演繹，也將進行細緻的解讀。 曆史敘事的宏大視野： 薩魯斯特對曆史事件的敏銳洞察，塔西佗對帝國衰落的深刻反思，以及李維對羅馬曆史的宏大敘事，構成瞭羅馬曆史學的重要組成部分。本書將考察這些曆史學傢的寫作風格、政治立場與曆史觀，理解他們如何通過對過去的迴顧，來反思當下與啓迪未來。我們將重點關注塔西佗“曆史即道德”的觀點，以及他對君主製下個人自由的悲觀審視。而李維的《羅馬史》則展現瞭其“文治武功”的理想化敘事，以及其愛國主義情懷。 哲學與政治的融閤： 羅馬哲學雖然深受希臘哲學影響，但更加注重實踐與倫理。西塞羅的政治哲學與修辭學，塞涅卡的斯多葛哲學，以及奧古斯丁對基督教神學的闡釋，都體現瞭羅馬思想的獨特氣質。本書將探討這些思想傢如何將哲學理念應用於政治實踐、個人修養與宗教信仰，並分析他們對西方思想史的貢獻。我們將深入理解西塞羅作為“羅馬共和國的最後一位公民”所倡導的“共和主義”精神，以及塞涅卡對“理性控製情感”、“接受命運”的斯多葛主張。而奧古斯丁《懺悔錄》的齣現，標誌著基督教哲學開始成為西方思想的重要組成部分。 建築與工程的實用藝術： 羅馬人以其卓越的工程技術和宏偉的建築成就聞名於世。從鬥獸場、萬神廟到水道、道路，羅馬的建築不僅是技術的奇跡，更是帝國權力和文明的象徵。本書將展示羅馬建築的特點，如拱券、穹頂的廣泛運用，以及它們在公共建築、軍事設施與城市規劃中的重要作用。我們將分析羅馬建築如何將實用性、紀念性與美學融為一體，例如萬神廟巨大的穹頂如何體現其對宇宙的敬畏與對技術的自信，而龐大的公共浴場則展示瞭羅馬社會生活的另一麵。 第三編：東西方文明的交匯與傳承 希臘化時代與羅馬化進程： 亞曆山大大帝的東徵開啓瞭希臘化時代，促進瞭希臘文化與東方文化的融閤，並在地中海世界播下瞭希臘文明的種子。羅馬的擴張則進一步將希臘文化吸收並傳播到更廣闊的疆域。本書將考察這一文化交流與融閤的過程，分析其對文學、哲學、藝術和宗教産生的復雜影響。我們將理解“希臘化”並非簡單的文化傾銷，而是雙嚮互動的過程，例如希臘神話在東方地區的變異與適應。 基督教的興起與傳播： 基督教從一個邊緣的猶太教分支，最終發展成為羅馬帝國的主流宗教，並深刻地改變瞭西方社會的精神麵貌。本書將迴顧基督教早期發展的曆史，分析其教義的形成與傳播，以及其如何與希臘羅馬哲學相互作用，最終成為西方文明的重要組成部分。我們將關注基督教“救贖”、“愛”等核心觀念如何與希臘羅馬的世俗價值觀産生張力，以及其在帝國晚期扮演的“精神粘閤劑”的角色。 古典遺産的保存與解讀： 羅馬帝國衰落之後，古典文獻的保存與傳承麵臨嚴峻挑戰。然而，通過僧侶抄寫、拜占庭帝國的保存以及阿拉伯學者的翻譯與研究，古希臘羅馬的知識得以延續。本書將探討古典遺産在中古時期的流傳軌跡，以及其在文藝復興時期如何被重新發現與激活，從而開啓瞭西方文明的新篇章。我們將提及早期基督教修道院在保存古典文本中的重要作用，以及阿拉伯學者如何保存並發展瞭古希臘的科學與哲學遺産，為歐洲文藝復興提供瞭重要的知識基礎。 本書的寫作目的，在於為讀者呈現一幅連續而深刻的西方文明圖景，引導大傢超越碎片化的閱讀，去理解那些經典文本中所蘊含的恒久智慧，去感受那些思想傢、藝術傢與曆史學傢所留下的深刻印記。它旨在喚起讀者對西方古代文明的好奇心與探索欲，並鼓勵大傢從中汲取養分，以更開闊的視野理解我們自身所處的時代與文化。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度和廣度都令人印象深刻，它不僅僅停留在對文本的錶麵解讀，而是深入到瞭古典學研究方法論的核心層麵。我體會到，作者在介紹西方古典文獻學時，並沒有采取那種乾巴巴的教科書式描述，而是通過大量的實例和具體的文獻分析來闡釋其研究範疇和核心關注點。這種“做中學”的教學方式，對於想要真正入門這個領域的學習者來說，是極其寶貴的。書中對於不同時期、不同流派的文獻解釋方法進行瞭對比分析，讓我得以領略到學術思想的演變和爭鳴。它教會我的不僅僅是“讀懂”一篇古典文獻，更重要的是“如何像一個古典學傢那樣去思考和提問”，這纔是真正的學術啓濛。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術密度非常高，初讀時確實需要一定的專注度和反復咀嚼。它不像那些輕鬆讀物，適閤在通勤路上打發時間。相反，它要求你靜下心來，最好準備好筆記本和詞典，隨時準備進行交叉參考和深入思考。但正是這種“挑戰性”，讓它顯得彌足珍貴。每一次深入閱讀，都能挖掘齣新的層次和新的見解，這種知識的“復利效應”是其他通俗讀物無法比擬的。每一次閤上書頁，我的腦海中都會留下深刻的印記，關於古代世界觀、修辭學和曆史語境的理解都得到瞭顯著的提升。它更像是一部工具書與學術專著的完美結閤體，是深入研究的必備案頭參考。

评分☆☆☆☆☆

這本書在構建西方文明的知識體係方麵，起到瞭一個非常堅實的基礎作用。作者的敘事邏輯非常清晰，仿佛是搭起瞭一座堅固的橋梁，連接著我們現代的認知與古老的智慧源頭。我尤其欣賞作者在處理文本流變和版本差異時的那種審慎態度，這讓我認識到任何“定論”都可能是暫時的，學術研究的魅力就在於永無止境的修正和深化。通過閱讀此書，我對西方思想史的理解不再是零散的知識點堆砌，而是一個有機的、相互關聯的整體結構。它為我後續閱讀原著、進行更深入的學術研究，打下瞭堅實的方法論基礎和宏觀視野。這本書的價值，在於它提供的不僅僅是信息，更是一種看待和理解經典文獻的視角和方法。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有品味，封麵選用瞭一種沉穩的深藍色調，配上燙金的書名，散發著一種古典的厚重感。拿到手裏就能感受到紙張的質感，拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺這是一部值得細細品讀的力作。排版方麵做得相當專業，字體選擇既有古典韻味又不失現代閱讀的舒適度，行距和字距的處理恰到好處，即使是初次接觸西方古典文獻的讀者，也能相對輕鬆地進入閱讀狀態。特彆是書中的一些插圖和文獻節選的排版，都顯示齣編輯團隊在細節上的匠心。這本書的整體感覺非常嚴謹、大氣，仿佛是打開瞭一扇通往古老文明的莊重之門，讓人對即將展開的學術旅程充滿期待。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭對知識的尊重和對讀者的用心。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的體驗，就像是跟著一位經驗豐富的嚮導，穿越迴瞭那個充滿思想光輝的遠古時代。作者的筆觸細膩而又富有洞察力，他並沒有把古典文獻僅僅當作曆史的殘片來羅列，而是將其置於一個宏大的文化脈絡中進行解讀。我特彆欣賞作者那種求真務實的態度，在麵對那些晦澀難懂的拉丁文或古希臘文原文時，他總是能提供清晰、準確的注釋和背景分析，這極大地降低瞭理解門檻。閱讀過程中，我常常被他巧妙的論證結構所摺服，他總能從看似零散的文本碎片中，構建起一個完整而有邏輯的解釋框架，讓人茅塞頓開。這種行文風格，既有學院派的嚴謹，又不乏對讀者負責的耐心，讀起來絲毫沒有枯燥感，反而充滿瞭探索的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。西方大学的古典学系没有也不需要中国文史典籍课程，我们的古典学系却不得不修习西方的古代文史典籍。理由非常简单：百年来的中国越来越西化，究竟会西化成什么样子，我们迄今谁都没底。认识西方文教传统，是我们的古典学“专业”面临的重大历史课题。《西方古典文献学发凡》中的三篇文本分别扼要介绍了西方的古典语文学史、古代修辞术史和文本考据学，均属于古典文献学的常识，看起来与我国的古典文献学没有太大差别。然而，西方的古典文献学史隐含着西方文明自身内部的问题，唯有关注到这些问题，我们才会意识到中国与西方的古典文献学的差异。

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的书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷

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（二）从乡镇事业单位工作人员中招录1000名（具体职位见附件2—2）。资格条件：①年龄18至40周岁（即1973年8月1日至1996年8月1日期间出生）；②大专以上学历；③在乡镇事业单位（含派驻乡镇事业单位和乡镇机关事业编制，不含学校和医院）工作5年以上；④限报考本人工作满5年所在县的乡镇职位，报名需经所在单位同意推荐。

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中我体会到了不一样的美。

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本次分类招录的范围包括汕头、韶关、河源、梅州、汕尾、阳江、湛江、茂名、清远、潮州、揭阳、云浮等12个地级市及惠州市龙门县和肇庆市广宁、德庆、封开、怀集县所辖的乡镇。

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越做越好。

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读书太慢的人驰惰，为装潢而读书是欺人，完全按照书本做事就是呆子。

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