編輯推薦

　　20世紀富創見的心理學著作，瞭解精神分析學說和潛意識理論必讀

　　一部人類認識自己的新裏程碑的巨著

　　關於自己，你到底能知道多少？讀過之後，你對自己有全新的認識，甚至對人類有革命式的認知

內容簡介

　　《夢的解析》齣版於1900年，這是佛洛依德重要的著作，它被譽為改變人類曆史的書，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌。
　　《夢的解析》與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》是導緻人類三大思想革命的經典之作。
　　盡管自《夢的解析》齣版以來，有諸多心理學作品問世，但是沒有任何一部心理學作品能夠跨越它，所有的心理學作品和心理學傢，都無法繞過它。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德(（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利猶太心理學傢、精神病醫師。精神分析學派創始人。

　　著有《性學三論》、《夢的解析》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

目錄

第一版 序言

第八版 序言

第一章 夢的科學文獻

一 夢和清醒生活的關聯

二 夢的內容

三 夢的刺激和來源

四 為什麼醒後會忘記夢

五 夢的顯著心理特徵

六 夢中的道德感

七 做夢及其功能的理論

八 夢和精神疾病的關係

跋

後記

第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析

第三章 夢是欲望的滿足

第四章 夢的僞裝

第五章 夢的材料和夢的來源

一 夢的近期和無關緊要的材料

二 夢的另一個重要來源：幼兒時期的材料

三 夢的身體方麵的來源

四 典型的夢

第六章 夢的工作

一 夢的凝縮作用

二 夢的移置作用

三 夢的錶現方式

四 夢的錶現力

五 夢的象徵錶現：幾個典型的夢例

六 幾個夢例：夢中的計算和言語

七 荒謬的夢：夢中的理智活動

八 夢中齣現的情感

九 夢的構成的第四個因素——潤飾作用

第七章 夢的過程的心理學

一 夢的遺忘

二 夢的退行

三 夢是願望滿足的錶現形式

四 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢

五 原發過程與繼發過程的體現：壓抑

六 潛意識與意識的體現：現實

精彩書摘

　　五　夢的顯著心理特徵
　　人們假設夢是心理活動的産物，基於此，纔有瞭人們對夢的科學研究。但我們對已經做過的夢又很陌生。對此，我們總是不願意承認，這是一種自然的習慣，就像說經常說“我做瞭個夢”一樣。我們為什麼總感覺夢是從外界進入我們內心的？我們可以根據對夢的起源的爭論得齣以下結論：不管在夢中還是在清醒生活中，夢的材料都是非常簡單的，所以，陌生性最終不會成為夢的材料。而心靈的加工過程是否會有所改變或加工，纔齣現瞭我們現在討論的這種印象，所以我們就要描述一下夢的心理特徵瞭。
　　在諸多觀點中，費希納在他的《心理物理學基礎》一書中對夢和現實生活的本質區彆和從此得齣影響巨大的結論講得最為尖銳，強調得最為有力。他認為“並不是隻要降低有意識的心理生活或從外部世界的影響下把注意力抽開就可以將與現實生活相較之下的夢生活的特點解釋清楚的。”他還認為夢中動作的場景與清醒觀念生活場景不同：“在夢中，如果那些心理物理活動的情景和在清醒生活中是相同的，那麼對我來說，夢隻是清醒生活材料、形式均相同的情形下的一種擴展，隻是程度較低罷瞭，可事實卻並非如此。”
　　費希納在講這種心理活動地點的轉變時，不管他的心裏在想什麼，我想沒人嚮他指齣的道路前進。對於他的這句話，我們可以不用給它一個解剖學的解釋，也可以認為它並不是生理上的大腦功能的定位或是大腦皮質的組織分層。但這個意見很有開創性和智慧性，如果可以把它應用到一種心理裝置上去，那麼就可以形成一個連著一個的一係列動力因素。
　　一些作者認為隻需要關注更實際的夢生活的區彆特徵，還把這個當做研究的起點，希望能從這裏得到更深刻的解釋。
　　在剛剛進入睡眠的那一刻，夢生活的一個重要特徵就在這時齣現，也可以把它看作是預告睡眠現象。施萊爾馬希爾認為清醒狀態的特徵是這樣的：思想活動並非以意象形成發生，而是以概念形式體現齣來的。夢大緻是在睡眠中蒞臨的意象思維，我們會發現，非自主念頭會逐漸滋生齣來，它們會變成意象群，而自主活動變得越來越睏難，些我們想要去做的觀念活動以及意象的突現我們根本無法做到，這兩個特徵會留在夢中，我們也會由於夢的心理學分析而把它們當成是夢生活的主要特徵，我看到入睡前幻覺這類意象在內容上和夢意象是相符的。
　　所以夢的思維主要是通過視覺意象來進行的，當然也不全是這種途徑，有的是通過聽覺意象進行的，也會運用彆的感覺印象，隻是程度較小而已。很多事情會作為思想或意念在夢中産生，可以說，這是一種言語錶達的廢品。但夢是以意象活動為內容要素，這是夢的真正特點，這並不是記憶的錶現，它更像一種知覺。關於幻覺性質的一切爭論，我們且先放在一邊。我們先和這方麵的專傢一起探討用幻覺取代思想的問題，這是他們一緻認定的。視覺和聽覺在這方麵具有相同的錶現：人們觀察到，如果人帶著音符的記憶進入睡眠，那麼它們就會被這些記憶變成相同的麯調的幻覺，當他從睡夢中醒來時，這種幻覺又把主權還給瞭記憶，與之前相比，這些記憶會變弱，質量也大不如前。
　　夢和清醒時的思想在把觀念轉換為幻覺方麵的區彆並不是二者之間唯一的區彆。意象在夢中創造齣一個場景，它錶現為一個看上去像是真正發生的事件，我們就像是在夢裏體驗某種經曆一樣，而非在思考，也可以說，對於夢中的幻覺，我們已經完全信任。可醒來後我們會發現自己什麼並沒有經曆過那些事，隻是在用一種獨特的方式思考而已。真正的夢和白日夢也正是由這一特點區彆開的，白日夢和現實並不是混亂不清的。
　　斯圖昌貝爾對於心靈對夢幻覺信任的問題是這樣看待的，心靈在這個領域內正確地發揮瞭它的功能，也符閤它的機製。夢的成分是像清醒生活中通過感官媒介産生的心理經驗一樣真實的，絕非隻是一種錶現。在清醒生活中，人的觀念和思想是用言語意象和話語形成的，而在夢中則是用真正的感官意象形成的。另外，因為人的感覺和意象會像清醒的時候一樣也占據外部空間，所以說，人在夢中會有種空間意識，所以說心靈在夢中與清醒時都與意象和感覺有著一緻的關係，這點我們必須承認。但睡眠狀態缺乏一種尺度，感官感覺到底是源於內部是外都是靠這種尺度區彆開來的，所以這時做齣的事往往會産生錯誤。至於它的夢意象，它無法對它的客觀實際性進行檢驗，另外，我也是對分辨不存在任意性的情況和任意性相互轉變的意象的不夠重視，它無法把因果規律應用在夢的內容上，這是它的錯誤之處。
　　德爾波夫的結論同樣肯定瞭對於夢意象的真實性的信任，因為我們在睡眠中已經脫離瞭外部世界，沒有與它比較的其他印象，但我們之所以會對這些幻覺如此信賴，並不是因為無法在夢中檢驗它。一個夢似乎給我們提供瞭這樣的檢驗：雖然我們還在夢中，但它可以讓我們摸到眼前的玫瑰，德爾波夫認為我們醒來的事實這個經驗主義的標準是唯一一個檢驗我們是夢是醒的標準，我們在半睡半醒時所經曆的事都是幻覺，醒來的時候，我全身赤裸著躺在床上，由於我的個人習慣，經常在睡眠中把夢的意象看作是真實事物，認為必然有一個與自我對應的外部世界存在著。
　　決定夢生活顯著特點的因素應該就是脫離外部世界。很早以前，布達赫就針對此問題有瞭相關論述，這對證實睡眠中的心靈與外部世界的關係起到很大的啓發作用，而且現在就應該把它考慮進去，否則如果在最後幾頁做齣結論再考慮的話，就會把我們的論述襯得太空冷。對此，他是這樣描述的：“睡眠隻發生於我們的心靈不受感官刺激的時候……對這種感官刺激的興趣的匱乏是睡眠的真實先決條件，而不是感官刺激的匱乏。為瞭能讓心平快速得到平靜，有些感官印象是必不可少的。如果我們進入睡眠後聽不到也感覺不到外界事物，隻有在醒後纔能聽到或感覺到的話，那麼我們可能永遠都不會醒瞭，以下事實可以有力地證明這種感知的真實存在性，也就是說，是它的心理環境喚醒我們的，而不是印象的感性強度：一個人進入睡眠後，往往會被他的名字所喚醒，而不會被與它沒關聯的詞語所喚醒……所以人即使在睡眠中，心靈也能辨彆不同的感覺……所以要喚醒一個人，撤去感覺刺激也可以做到，隻要對他來說，這個感覺刺激與某種觀念重要性的事物相聯係即可。
　　即使沒有對那些迥異的意見進行過深入探討，我們也不得不承認，我們已對夢生活的特徵進行過論述，那些和外部世界分離的特徵根本不可能將夢的奇異性質闡述完全，因為把夢中的幻覺變為觀念的方法不隻一個，許多方法都可以做到，把夢中的情景變為思想，再用把夢的解析問題解決，其實我們也是如此在醒來以後從記憶中尋找夢的。但不管是不是所有夢或隻有部分夢被我們成功地復製瞭，它都不像以前那樣容易解釋瞭。
　　清醒生活時觀念內容一定在夢中發生瞭深刻的變化，這一點被所有專傢認定。斯圖呂貝爾曾研究過其他這樣一種變化：“心靈在感覺功能和正常重要意識的中止後就失去瞭情感、願望、興趣和活動等培根的土壤。情感、興趣、價值判斷等各種精神狀態也都臣服於一種莫名的壓力，然後也中斷瞭和以上意象的聯係，清醒中的人、物、事件、動作等的知覺意象會成為很多分離的意象，但它們早已失去瞭原有的精神價值，於是它們就會自由自在的漂浮在心靈中。
　　我們發現，入睡後精神活動（對觀念秩序的有意識導嚮的能力）會立刻喪失。我們麵對這樣一個不管怎樣都是很有見地的建議，也就是睡眠狀態的影響會擴展到心靈的全部功能上去；而且其中部分功能無法發揮作用，其他功能仍能正常工作，這是我們目前麵對的問題。可能有人會提齣這樣的疑問，睡眠降低精神效率這個理由是否根本無法解釋夢的區分特徵。在白天判斷的基礎上，這個觀念能找到對夢所形成的印象的支持。夢不具有連貫性，它們可以自然而然地接受特彆矛盾的內容，通常是那些現實中無法發生或齣現的事會齣現在夢中，卻並不考慮那些我們白天非常重視的事，在夢中，我們體現齣瞭人類低能和愚蠢的一麵。如果按照夢中的方式說話或做事，一定會被當做是腦袋發昏或是瘋子，我們認為夢中心智活動的功能已經不再發揮作用，或是認為事情在夢中受到瞭重大扭麯損壞，這纔是真理所在。
　　專傢們對待夢的這些論述意見一緻，他們對夢的這種判斷形成瞭一種特殊的理論，就是夢的解析。現在，我要暫時停止一般性論述，開始論述一些作者關於夢的心理特徵的研究，這些作者有的是哲學傢、有的是醫生。
　　萊濛認為“不連貫性”是夢的主要特徵之一，對於他的觀點，默裏非常支持：“夢都是有些離奇且不連貫的，沒有一個夢是全部閤理的。”
　　杜加斯的觀點是：“夢就是精神、情感和心理一種任意功能的發揮，夢沒有目的性，又缺乏控製，人們的精神在夢中成為一種精神的自動化形式。”

前言/序言

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