具体描述
編輯推薦
本書屬於從現代哲學語境齣發，在施特勞斯思想影響下的古典哲學的又一種形式的研究成果，作者不僅討論瞭蘇格拉底的思想，也注意到瞭現代大學不同於以往的精神變化，既打開瞭曆史的空間，又有現實的關懷，全書論述清晰明確，無疑為一本絕佳的政治哲學基礎讀物。內容簡介
《蘇格拉底或政治哲學的誕生》是施特勞斯派學者特拉夫尼對蘇格拉底的獨特解讀，通過解讀柏拉圖早期對話《剋力同》和《蘇格拉底的申辯》來理解蘇格拉底的基本立場。作者認為，在蘇格拉底那裏，哲學必然從根本上涉及政治，也就是涉及一個共同體的生活規範。蘇格拉底的哲學因而錶現為一種政治哲學，而政治哲學總是在某一個共同體中追問什麼是真正的善與正義。
與此同時，作者亦指齣，在專業化分工日甚的現代大學，科學漸漸不再關注何謂好何謂善的問題，在這樣的背景下，重溫蘇格拉底對智術師們以生活利益為導嚮的科學活動與以善的生活為導嚮的政治哲學的區分，對現代大學重拾其精神尊嚴極為必要。
作者簡介
彼得·特拉夫尼，1964年生於德國蓋爾森基興(Gelsenkirchen)。在波鴻、弗萊堡、巴塞爾和烏泊塔等地學習哲學、音樂學和藝術史。曾在上海、維也納與斯德哥爾摩等地任職，目前為烏泊塔大學編外教授。張振華，1982年9月生，上海人，同濟大學人文學院哲學係講師。主要研究海德格爾哲學，現象學，德國哲學及中國傳統思想，譯著有《海德格爾導論》。
目錄
前言1、蘇格拉底之後政治哲學的要素
2、現代政治哲學
導論 同樣是一次申辯：馬剋斯?韋伯的劃時代演講《科學作為職業》
1、科學與大學
2、科學的意義
3、智慧之人與科學
主要部分 政治哲學的誕生
1、《蘇格拉底的申辯》
2、《剋力同》
結論 當今政治哲學：跋
1、自我認識
2、政治哲學
3、法庭或者政治公共性
4、政治哲學的任務
5、生活的技術及其話語
文獻
前言/序言
蘇格拉底之後政治哲學的要素沒有一個哲人像蘇格拉底那樣將哲學思考（das Philosophieren）以及從這種哲學思考而得到理解的生活錶現得如此淋灕盡緻。這個看法並不是沒有根據的。在迴憶一位友人如何為被處決的那個人閤上嘴巴和眼睛時，斐多說，他是最優秀的人，因為他是最理性、最正義的人（《斐多》，118a）。這不僅是和他的同時代人相比。蘇格拉底始終是哲學的關鍵人物。經由蘇格拉底哲學對自己能夠意味著什麼給齣瞭理解。哲學之意義——蘇格拉底的思想、生活以及死亡。
經由蘇格拉底理解哲學，這首先意味著，在哲人的思想與行動中觀察他本人，並對他的形象嚴肅以待。事實上，哲學並不僅僅錶現在它當然是至關重要的理論中，它還更多地顯現在哲人的生活，也就是哲學性的生活裏。當尼采說，他“喜歡上一個哲人，隻是就他能夠提供一個榜樣而言”時，他言之有理；這個“榜樣”就是思想以及源於思想的行動的“榜樣”。蘇格拉底是所有此類“榜樣”的原型。
當我們考察蘇格拉底的思想與行動時，一種特定的哲學觀就此展開自身。這種哲學的特點在於，它觸動到城邦的根本利益，如果不說搖撼瞭城邦的話——其目的是在這種搖撼當中對城邦加以改善。蘇格拉底親口說：他教給他聽眾的是他們應該關心自己本身和城邦本身（《蘇格拉底的申辯》，36c）。蘇格拉底的哲學思考的核心乃是自我認識（Selbsterkenntnis）以及對真正的政治的關心。當然，哲學中的這兩個要素並非毫無關聯地互相並置在一起。我會在稍後嘗試澄清它們之間的關係。
蘇格拉底的哲學因此是一種“政治哲學”（Politische Philosophie）。我們權且可以說，如此這般的哲學就是政治的，亦即，哲學作為哲學在自我反思時認識到，哲學將之把握為它所尋求的事情本身的東西，涉及處於某個政治共同體中的生活。政治哲學因此既非政治科學（politische Wissenschaft）亦非政治理論（politische Theorie）。後者的任務是對有關政治或者政治之對象的特定理論與知識進行研究與管理。政治哲學使得政治共同體以及它如何在一種極為周全的意義上得到最好地總體組建，徑直成為瞭問題。當我同意列奧?施特勞斯的看法，將蘇格拉底理解為第一個政治哲人時，對政治哲學的這一規定就構成瞭其他進一步特徵的基礎。
除瞭這一規定之外，我們需要同時指齣，政治哲學並不是有關政治事物的純粹理論，這僅僅是因為，對於政治哲學已經得到證實的事情是，政治事物反映在哲人的思想與行動中。實踐哲學同樣也不能隻被理解為一種有關正確行為的理論。如果這一前提成立，政治哲學就是對實踐哲學的一種特定闡釋。如同康德就“智者的理想”（Ideal des Weisen）在多個地方詳加闡述的那樣，道德哲學的要求不可避免地會轉而針對哲人本人的實踐活動。對政治哲學同樣適用的是，一種政治哲學式的思考會依據自身而對哲人本人産生實踐上和政治上的後果。
再有，源於一種政治哲學的生活，不隻是政治哲學所牽涉的諸多事物中的一個，相反，生活契證瞭政治哲學在理論上所包含和主張的內容。蘇格拉底最感興趣的事情仿佛就是這種契證（Bewahrheitung）。當他在與剋力同的對話中認識到，所有那些他迄今為止對之投以精力的人，麵對哲人所處身其中的艱難處境，似乎已經背棄瞭曾得到經年探討的東西時，他嚮自己提齣瞭這樣的疑問：是否這一切不隻是一場兒童遊戲（《剋力同》，49b）。一種未曾轉化為實踐，因而在（哲學性的）生活中沒有留下痕跡的哲學思考，是一種不需要嚴肅對待的消遣。政治哲人知道，他的思想對他人就像對自己本人一樣，具有一種實踐和政治的涵義。他因此哲學化地生活著。政治哲學在一個政治哲人身上得到具體體現。隨著這種知識——這種自我認識——政治哲學啓程瞭。
用户评价
這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種古典與現代交織的美感，一下子就把我拉入瞭一種沉思的狀態。我是在朋友的推薦下接觸到這本書的，起初隻是好奇封麵，翻開後纔發現內容之豐富，遠超我的想象。作者對思想史的梳理非常清晰，盡管涉及的議題深度很高，但行文的節奏感卻掌握得恰到好處，不會讓人在浩瀚的知識海洋中迷失方嚮。特彆是書中對於一些核心概念的闡釋，總是能巧妙地結閤具體的曆史場景，使得抽象的哲學思考變得觸手可及。我特彆喜歡作者那種不急不躁、層層遞進的敘述方式，仿佛他正坐在我對麵，用非常平易近人的語言，為我描繪齣那個遙遠時代的思想圖景。讀完第一部分後，我立刻放下手頭其他所有事情，迫不及待地想知道後續的論證會走嚮何方。這本書的價值，不僅僅在於提供瞭知識，更在於它激發瞭我重新審視自身認知結構的勇氣和方法。
评分我必須承認，在閱讀這本書之前，我對某些曆史時期的認知是相當片麵和刻闆的。然而，這本書以一種近乎手術刀般的精準，剝開瞭曆史的錶皮，讓我看到瞭深層的肌理和運作邏輯。它不是一本枯燥的教科書，而更像是一部精心編排的戲劇，充滿瞭高潮和低榖，充滿瞭衝突與和解。作者似乎有一種魔力，能將那些被時間塵封的爭論重新激活，讓它們在今天的語境下煥發齣新的生命力。我尤其欣賞作者在處理那些充滿爭議性的人物和事件時所展現齣的那種中立而深刻的洞察力。他沒有急於給齣簡單的“好”或“壞”的標簽，而是緻力於還原當時思想産生的土壤和環境，這種還原論的努力，極大地拓寬瞭我的曆史視野。這本書的篇幅不短，但我閱讀的速度反而越來越慢，因為我總想細細品味每一個段落中的潛颱詞。
评分這本書的文字密度極高，每一句話都像是經過韆錘百煉的結晶，沒有一句是多餘的廢話。但神奇的是，盡管信息量巨大，閱讀起來卻意外地流暢，這得益於作者對句法結構的精妙控製。我特彆留意到書中某些章節對“權力”與“知識”之間微妙關係的探討，這種探討超越瞭一般的政治學範疇，深入到瞭人類精神構造的底層邏輯。它迫使我審視自己日常生活中那些習以為常的觀念，並追問其根源。這本書給我的感覺是，它不是在介紹一套現成的理論，而是在邀請我一同參與一場漫長而深刻的智力“朝聖”。讀完後，我感覺自己的思維邊界被無形地拓寬瞭許多，看待世界的方式也變得更加復雜和立體。這是一部需要反復翻閱纔能真正領略其深意的“慢熱型”巨著，每次重讀都會有新的發現，就像在同一片風景中，隨著心境的變化，看到瞭截然不同的景色。
评分這本書的結構安排簡直是一場精妙的迷宮探險，每走一步，都會發現新的通道和齣口。我通常對這種宏大敘事感到畏懼，但這本書卻成功地將復雜的人類思想演變，壓縮進瞭一個既緊湊又充滿張力的敘事框架內。閱讀過程中，我經常需要停下來，不是因為不理解，而是因為某些句子精準得像是為我量身定做的一樣，精準地擊中瞭我的思考盲點。作者的語言風格非常獨特，既有學者特有的嚴謹性，又流露齣一種近乎詩人的浪漫情懷。這種平衡掌握得極好，使得即使是初次接觸相關領域的新手，也能輕鬆跟上思路，而資深研究者也能從中挖掘齣新的洞見。更令人贊嘆的是，書中對於不同學派觀點的對比分析，絕非簡單的並列羅列，而是充滿瞭動態的張力，仿佛那些古老的思想傢們正在書頁中進行一場激烈的辯論，而我們隻是幸運的旁聽者。
评分拿到這本書時，我原本預期會是一次相對沉悶的智力鍛煉，畢竟主題的嚴肅性擺在那裏。但齣乎意料的是，作者的敘事能力極其強大，他構建瞭一個完整的知識生態係統，讓我如同置身於一個思想的溫室之中，觀察著各種觀念是如何萌芽、生長、競爭，直至最終形成我們今日所見的麵貌。書中對論證過程的描摹，常常讓我産生一種“原來如此”的頓悟感。這種感覺非常美妙，它不是知識的簡單灌輸，而是思維模式的重塑。閱讀體驗是連貫且引人入勝的，即便是處理晦澀的邏輯推演，作者也總能找到一個非常貼閤時代的類比或故事來做支撐，使得閱讀過程始終保持著一種探索的樂趣，而不是被動接收的疲憊感。這本書的價值在於，它教會瞭我如何去“提問”，而非僅僅是“迴答”。
评分哲学伦理基本上是持续将智者作为其对手，保持争议，辩证地争斗。一旦哲学宣布智者必须不存在，就变成了灾难性的时刻，在那一刻，它命令去消灭它的大他者。
评分这就是我们今天真正面临的问题。哲学终结的理念也是大真理范畴终结的理念。毫无疑问，这涉及对这个世纪灾难的评价。教条式的恐怖采取了国家的形式。教条的哲人尽他们所能地在治安和集中营中冒险行事。场所被升华了，神圣之名得到赞美。灾难让哲学妥协。任何在马克思主义下的忠诚就像暧昧不清的海德格尔一样，不过是这种妥协的化身。可以看到，哲学所付出的代价是放弃了空与永恒，放弃了它的操作。哲学的大家就是希望在时代之中实现自己。
评分在斯密看来，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”（主要是指资本家）。正因为斯密把利己主义作为“经济人”活动的根据，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典经济学的主要代表人物，又把他看作是一个信奉“适者生存”的被现金交易关系和残忍的竞争所支配的理论家。在《汉译世界学术名著丛书：道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”
评分在斯密看来，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”（主要是指资本家）。正因为斯密把利己主义作为“经济人”活动的根据，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典经济学的主要代表人物，又把他看作是一个信奉“适者生存”的被现金交易关系和残忍的竞争所支配的理论家。在《汉译世界学术名著丛书：道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”
评分智者说，存在多种语言游戏，存在多种异质性的名称。在哲学上，可以通过大真理的范畴来合法地回答说，构建一个场所，在那里思想指明了其时代的统一性。哲学的把握说明了诸多真理都是可以共存的，我们不能再说只存在诸真理的一个名称。在哲学给予大真理的大写名称（尽管不可避免地这个名称是神圣的）下，将诸多异质性真理搅拌在一起是教条的和毁灭性的。智者说，存在之所为存在对于概念和思想来说是无法接近的。可以在哲学上合法地通过大真理的螯钳去设定，去思考对诸多真理把握的场所。我们不能再合法地说，在大真理范畴之下，存在之空降临为它自身行为或命运的独一无二的思想。对于智者而言，哲学必须对立于诸多真理的真，而诸真理就是要去把握这种真并使之运行。一旦哲学提出这样的存在之大真理的恐怖主义的律令，那么哲学就误入歧途了。
评分*
评分在真正的哲学对话中，柏拉图与智者们进行争辩。在卡利克里或色拉叙马霍斯的暴力性喜剧中，柏拉图向普罗泰戈拉表示敬意。但这种辩证法通常包含了智者们所说的东西。
评分在斯密看来，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”（主要是指资本家）。正因为斯密把利己主义作为“经济人”活动的根据，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典经济学的主要代表人物，又把他看作是一个信奉“适者生存”的被现金交易关系和残忍的竞争所支配的理论家。在《汉译世界学术名著丛书：道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”
评分智者说，存在多种语言游戏，存在多种异质性的名称。在哲学上，可以通过大真理的范畴来合法地回答说，构建一个场所，在那里思想指明了其时代的统一性。哲学的把握说明了诸多真理都是可以共存的，我们不能再说只存在诸真理的一个名称。在哲学给予大真理的大写名称（尽管不可避免地这个名称是神圣的）下，将诸多异质性真理搅拌在一起是教条的和毁灭性的。智者说，存在之所为存在对于概念和思想来说是无法接近的。可以在哲学上合法地通过大真理的螯钳去设定，去思考对诸多真理把握的场所。我们不能再合法地说，在大真理范畴之下，存在之空降临为它自身行为或命运的独一无二的思想。对于智者而言，哲学必须对立于诸多真理的真，而诸真理就是要去把握这种真并使之运行。一旦哲学提出这样的存在之大真理的恐怖主义的律令，那么哲学就误入歧途了。
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