編輯推薦

　　2005年12月，南懷瑾先生在上海主持瞭一個禪學修行討論班，《答問青壯年參禪者》是聽講者的提問以及隨後的討論、講述記錄。學員們提齣的問題，是各人在修行路途中産生的，每個參禪者都可能遇到。南懷瑾先生因人施教，分彆予以解答，也是為眾多參禪者指點迷津。
　　在整個講授和討論過程中，南懷瑾先生介紹瞭禪堂中修行的規矩，如打坐的姿勢、行香的方法、香闆的使用等，許多所謂老禪師常犯之錯，應聲破除；又解說諸多有關修持上的盲點，指示修安那般那是最快成就的捷徑。先生的引導、鼓勵、扶持甚至訓斥，將使廣大聽眾和讀者受益終生。
　　南懷瑾先生的一生，極富傳奇色彩。在這個“研修班”上，他迴憶瞭自身修行過程中的種種軼事和感悟。他在生命的最後歲月曾有意撰寫迴憶錄，但未能如願，於讀者而言《答問青壯年參禪者》也算稍稍彌補遺憾。

內容簡介

　　《答問青壯年參禪者》中，南懷瑾先生曆數瞭自古以來居士對於傳播佛法的貢獻，簡要概述佛法在古印度和中國的發展過程，介紹瞭禪堂中修行的規矩，例如打坐的姿勢、行香的方法、香闆的使用等。他特彆重視軟修法門的唱念；傳授六妙門的修法，指示修安那般那是最快成就的捷徑，解說瞭呼吸法門初步的實修方法以及諸多有關修持上的盲點。南懷瑾先生特彆批評有的學者隻注重佛理的研究而輕視實證，主張教理和修持並重。總之，南懷瑾先生作為學佛者中的善知識，南懷瑾先生的引導、鼓勵、扶持，甚至訓斥，將使聽眾和讀者感激、受益。

作者簡介

　　南懷瑾（1918-2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

第一天 二○○五年十二月十六日
第一堂
內容提要：居士與菩薩○楊仁山居士○熊十力的學院○說王陽明○王學影響日本○王學的問題○禪海蠡測的話題○禪堂與香闆
第二堂
內容提要：行香的規矩○談練武功○修白骨流光的人○練武僧人的經曆
第三堂
內容提要：辛勞工作的僧人○你是發心去做的嗎○石頭路滑竿木隨身
第四堂
內容提要：佛學院的學僧○少林寺的大柱子○如何念阿彌陀佛○暗藏佛經的人傢○二祖覓心不可得○不思善不思惡時○臨濟和雲門的教育
第五堂
內容提要：佛為什麼來○你為什麼齣傢○釋迦佛修什麼
第二天 二○○五年十二月十七日
第一堂
內容提要：法器法緣○活羅漢的故事○疑參破定○執著起用
第二堂
內容提要：身體的問題○正確的姿勢○如何用香闆
第三堂
內容提要：印度文化的影響○無主宰的佛法○佛經的紀錄○佛學的發展和爭論
第四堂
內容提要：真妄兩條路○龍宮的經典○龍樹菩薩的中觀○拈花微笑的齣處○佛教傳入中國
第五堂
內容提要：佛教文化蓬勃○說修行道地經○誰是不迷轉世○魏晉南北朝的佛教○道教也興旺○慧遠與達摩禪經
第六堂
內容提要：達摩祖師與神光○心如牆壁是什麼○對無喘的問答○色空的對答○聽不懂怎麼辦
第三天 二○○五年十二月十八日
第一堂
內容提要：唱念的重要○音聲陀羅尼○說氣脈○色法心法○鳩摩羅什說色空○跋陀羅說色空
第二堂
內容提要：六妙門的修法○六妙門的問題○知的重要○息有長短冷暖○奇妙的觀
第三堂
內容提要：十六特勝○如何修呼吸○最快捷的法門
第四堂
內容提要：念頭空空念頭○三際托空○鄉村大手印○第三踢的方法
第五堂
內容提要：如何數息○人的齣生○呼吸和念頭○長養氣報身氣根本氣
第六堂
內容提要：暖壽識○氣和念○把心念拉迴來○氣結成瞭塊第七堂
內容提要：十念的修持○瘋師爺○人生的最終○息和風的不同○飲食的睏擾
第四天 二○○五年十二月十九日
第一堂
內容提要：說梁武帝○身瑜珈○心瑜珈是什麼○早晚課的唱念○達摩洞前的經曆
第二堂
內容提要：佛學的概論○永嘉大師○離心意識○流注生流注滅○識的現象○六識在何處○五法三自性○八識二無我
第三堂
內容提要：如何對付妄念○人身上的氣脈○有形工夫○禪定工夫
第四堂
內容提要：不漏丹○戒律○打坐的睏擾○十六錠金
第五堂
內容提要：什麼是漏○三脈七輪和六道○離彆前

精彩書摘

　　第一堂
　　現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧齣來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大傢來，讓我們互相討論一下。
　　首先要瞭解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟隻會吹牛的一個人。他們上當瞭，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老瞭就變精怪瞭。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老瞭，老賊一個。
　　這次請大傢來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯瞭，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點韆萬要瞭解！尤其我們這次很特彆，不是你們嚮我請教，是我嚮你們請教，這些都要首先瞭解的，我先交待清楚瞭。
　　中國的習慣，齣傢人不喜歡嚮在傢人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，齣傢人沒有時間，光管修行就夠忙的瞭，佛教的弘揚卻靠居士。
　　所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七一——一九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七——一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年瞭。那個時候洋文化來瞭，清朝要垮瞭，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太後派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候齣國，不得瞭，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到瞭英國。
　　他到瞭英國以後，纔接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到瞭日本，日本那個時候，正流行中國的學問。這裏告訴齣傢同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒傢裏頭的禪宗，是最瞭不起的，中國文化叫“王學”。日本當時也推翻瞭舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是“王學”起傢的。
　　現在講到王陽明，中間岔過來是要大傢注意。王陽明年輕時也學佛；究竟是參禪，還是修天颱宗什麼的，不知道，總歸他學佛，也學道傢的。他靜坐得比我們一般齣傢的好多瞭，坐得有瞭眼通；他的朋友要來看他，半個月以前他就知道瞭，時候一到，他就去幾裏外等這個朋友。
　　“哎，你在這裏乾什麼？”
　　“我來接你啊。”
　　“你怎麼知道我會來？”
　　“我早就知道你今天會來。”
　　他常玩這個本事，道傢、禪都玩得很好。最後忽然不玩瞭，他說，玩這些本事，隻是自己“玩弄精神”而已。他是走禪宗明心見性的路綫開始，最後他用儒傢的話，講心性之學。
　　這個事情你們要特彆注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到瞭明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禪的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是“即知即行，知行閤一”，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分彆去考慮，即知即行。日本人采用瞭他知行閤一這個原則，融閤瞭西方、東方文化，纔有瞭明治維新，開創瞭一個新的時代。
　　因為時間關係，我隻做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特彆注意啊！你聽瞭這個王學，將來接引知識分子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育齣來的，這些都不知道，那是不可以的。
　　你們學禪，要參考王陽明的四句教，頭兩句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，第三句話：“知善知惡是良知”，這個良知良能，是《孟子》裏頭提齣來的。譬如我們的知性，大傢今天坐在這裏盤腿，自己知道在盤腿，現在聽到瞭記錄，是自己的知性。第四句話：“為善去惡是格物”，做人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨，你看他學過禪沒有？當然學過禪！對禪很清楚啊。
　　我現在又岔過來，跳瞭三四岔瞭。可是後來我在教這個課的時候，反對王陽明，批評他瞭；我說他沒有大徹大悟，沒有見道。他參禪破瞭第六意識，分彆心不起瞭，第七識影子都沒摸到，第八識更談不上。換句話說，參禪他破瞭初關瞭，什麼是重關也不懂，更談不上破末後牢關。
　　我當年公開批評他時，那是很嚴重很危險的，因為當時蔣介石委員長，他提倡的是王學，他是校長，我是教官，我上課公開講王陽明不對，講他沒有徹底悟道，但我講齣瞭理由：
　　“無善無惡心之體”是根據六祖慧能來的，你們都知道那句話吧？慧能大師不是拿著衣鉢，迴到廣東嶺南嗎？我請問你們知不知道？你知道就點頭，免得我費事嘛！不知道我就補充一下，不要客氣，我們是討論，隨便談話，都知道就不要解釋是吧？當時六祖接引那個什麼人？（答：惠明禪師）對瞭！這樣講話就痛快瞭，不要那麼嚴肅。
　　惠明看到六祖，六祖說：“你為瞭衣鉢，你拿啊！”他拿不動，這一下他就傻瞭。“師父啊，我不是為衣鉢而來，是為法而來。”哦！既然為法而來，他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎？（答：看過。）下麵怎麼記載的？這考問你們瞭。古道師已經告訴過你們，我講課隨時齣問答題的啊！不是光講光聽的。
　　他說：“上座啊！”客氣話，就是說法師啊！等於你們跟我對話，尤其學禪宗，讀語錄，完全變成對話就對瞭，像演電影一樣，當場錶演的，不是講空話。你們一個人站齣來，我就冒充六祖，你們冒充惠明。六祖說：“不思善，不思惡。”現在你什麼都不要想，好的不想，壞的不想，一切都不想。六祖教他這樣做，當然惠明照這樣做瞭一下，他真的辦到瞭。“正與麼時”，就是這個時候，用福建廣東話就是“咁樣”的時候，正是什麼都不想，一切都放下瞭，這個時候，“哪個是明上座本來麵目？”哪一個是你的本來麵目？因此惠明禪師開悟瞭。這個“哪個”就是疑情，是問號；可是一般後世學禪的看瞭《壇經》，都看成是肯定的句子。以為六祖說，你不思善，不思惡，正這個時候，“那個”就是你本來麵目。那是錯瞭！以為修到最後沒有分彆心，沒有妄想，不思善不思惡，達到這樣就悟道瞭，完全錯瞭。六祖原文沒有這樣講，是不是？你們都看過嘛！
　　王陽明第一句話，“無善無惡心之體”，我說他錯瞭，他沒有徹底地開悟，隻見到一點清淨，你們打坐的時候都碰到過的；就是坐得好的時候，沒有妄想，也沒有想什麼，可是都明白，清清楚楚的，好像這個是對瞭，不過你們不敢承認而已，對不對？好像那個稀飯煮得很稀，一端來“噓噓”一吹，米漿吹開瞭，看到裏頭有幾顆米，這比方叫做“吹湯見米”，你聽懂嗎？好像把分彆心打開瞭，咦咦！咦咦！很清淨，就是這個。
　　……

前言/序言

給阿姨買的書，阿姨很信南師，現在也在探索修身養性之道

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。

白話譯文作品，不錯的書，京東送貨也快。

大師的書，非常厚實的兩本書，值得擁有，細細品讀。

《人生的起點和終站》是南懷瑾先生在望九高齡所做的有關生死問題闡釋的錄音整理，南懷瑾先生以詼諧幽默的極具個人色彩的南氏語言，嚮我們揭示瞭生死這兩件人生大事的奧秘。南懷瑾先生運用佛法原理，結閤現代生命科學的知識，由死亡到齣生逆嚮講解瞭生命的整個過程；並用十二因緣說客觀地分析瞭生命的起源以及人類遭受種種苦痛的根本原因，為迷茫者解惑答疑，幫助人們樹立正確的人生態度——好好活著，纔可以好好地死去。

聽說瞭多次，但南老的作品讀得很少！

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南先生的書，大師級水平，指路明燈。有緣遇到瞭抓緊讀。