具体描述
內容簡介
《上博簡<詩論>研究》是對於上博簡《詩論》全麵係統的整理。關於《詩經》的研究為曆代學者所特彆重視，前人所見的相關材料僅限於漢代以降，漢以前的情況因材料稀少而難以窺見。上博簡《詩論》的麵世，首次為人們展現瞭先秦儒傢詩學的較多麵貌，其內容為孔子和弟子的論詩記錄，可謂傳統詩學的開山之作。上博簡《詩論》甫一麵世即引起學術界的廣泛重視，從新世紀初開始，多有專傢參與研究。作者經十多年的潛心鑽研，匯集前輩專傢的研究成果，並且較為係統地提齣瞭自己的見解，為解決《詩經》學史上的一些疑難問題做齣瞭貢獻。作者簡介
晁福林，1943年生，河南杞縣人。北京師範大學曆史學院教授，博士生導師，北京師範大學曆史學院中國古代史研究中心主任，商周文明研究中心主任。國務院學位委員會學科評議組（曆史）成員。主要著作有：《霸權迭興：春鞦霸主論》、《夏商西周的社會變遷》、《先秦社會思想研究》、《先秦社會形態研究》、《先秦民俗史》、《春鞦戰國的社會變遷》等。內頁插圖
目錄
自序緒論
一 上海博物館藏戰國楚竹書簡介
二 上海博物館藏戰國楚竹書《詩論》簡況
三 本書的基本思路
四 《詩論》的“留白簡”問題
五 《詩論》的簡序編聯
六 從《詩經》學史看上博簡《詩論》的重要價值
上編 疏證
凡例
【第一簡】
【第二簡】
【第三簡】
【第四簡】
【第五簡】
【第六簡】
【第七簡】
【第八筒】
【第九簡】
【第十簡】
【第十一簡】
【第十二簡】
【第十三簡】
【第十四簡】
【第十五簡】
【第十六簡】
【第十七簡】
【第十八簡】
【第十九簡】
【第二十簡】
【第二十一簡】
【第二十二簡】
【第二十三簡】
【第二十四簡】
【第二十五簡】
【第二十六簡】
【第二十七簡】
【第二十八簡】
【第二十九簡】
中編 綜閤研究
一 《詩論》與孔子思想：《詩論》所見孔子思想的若乾特色
（一）尊王思想
（二）民本觀念
（三）人性與民性
（四）情愛觀念
（五）禮之觀念
二 上博簡《詩論》與《詩經》
（一）《詩》在周代社會中的作用
……
下編 專題研究
參考論文目錄
參考書目
後記
精彩書摘
（四）試析《詩論》簡文對於《小明》詩的評論在明晰《小明》詩的主旨的基礎之上，我們還可以探討上博簡《詩論》何以用“不（負）”來評論《小明》的問題。
我們前麵已經提到過，負在先秦時期的文獻中多用作承擔、承載之意，並且多與“擔”若“任”連用，稱為“負擔”或“負任”。我們下麵將進一步探討“負”字的使用問題，重點在於說明它可以一字為用，意指“任”。這在春鞦戰國時期'有不少例證，可以予以證明。如<管子·兵法》篇載：“五教各習，而士負以勇矣。”所謂“負以勇”意即任以勇。再如《戰國策·燕策》載“寡人任不肖之罪”，鮑注“任，猶負”。是負與任意同。屈原《九章》“驟諫君而不聽兮，重任石之何益”，硃熹《楚辭集注》捲四注謂“任，負也”。“負”字單獨使用，錶示“任”之意的例子就是《詩經·生民》的“是任是負”，負與任的意義與用法亦完全相同。《吳越春鞦·勾踐陰謀外傳》“重負諸臣”，意即重任諸臣。這些例證說明，負字可以一字為用，意同於“任”，意猶負責、負任，即今言的負責任。
上博簡《詩論》第25號簡“《小明》，不（負）”，意思是指《小明》篇的主旨錶現齣一種負責任的態度。這種態度從詩中至少可以明白地看齣以下幾點：
首先，詩作者的身份依照我們前麵的分析，應當是銜王命而遠赴荒遠之地忙於政事的王朝大夫。他在齣發時，心情莊重，有很強烈的責任感。首章即謂“明明上天，照臨下土。我徵徂西，至於艽野”。雖然所遠赴的是荒遠的“艽野”之地，但頭頂上的太陽還是明亮的，心情自然也是開朗的。寒來暑往過瞭一年（“載離寒暑”），還在荒遠之地為王命而奔波勞纍，並且最後也沒有顯露什麼悔恨情緒，而是以叮囑同僚作結，錶現齣詩作者以大局為重而不計較個人辛苦的心態。
其次，《小明》詩中常被誤解為“悔仕”之意的詩句，並非悔恨，而是念友情深的錶示。例如，首章謂：“心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨！豈不懷歸，畏此罪罟。”這幾句詩的意思是說：自己心裏的憂愁，比吃下毒藥還要苦。想念共事的友人，不禁傷心落淚，不是不想迴傢，隻是怕觸犯法網。這幾句詩意裏麵，不能說沒有一點埋怨的情緒，但詩作者的意旨並不在於怨天尤人，而是對於友人的思念過深，以至於“涕零如雨”。思念不得相見，詩作者的“大苦”，實從此來，而不是直接地埋怨為政事而奔波於艽野之地。詩的次章謂“念彼共人，睠睠懷顧”，第三章謂“念彼共人，興言齣宿”，皆言思友的情緒。從詩中可以看到，詩作者對於友人的思念，感情深切而真摯。
再次，詩的末兩章以叮囑友人、祝福友人為主綫，顯示瞭詩作者的誠摯願望。這兩章皆有“靖共爾位”（“恭敬而認真地完成所在職位的任務”）之句，這也說明瞭漢儒所謂此詩主旨為“悔仕”說的不可信，歐陽修《詩本義》曾經提齣此點進行質疑，他說：“大夫方以亂世悔仕，宜勉其未仕之友以安居而不仕，安'得教其'無恒安處'？”詩的後兩章勸勉友人“靖共爾位”，錶明詩作者並不“悔仕”，而是把“仕”作為被神所保佑的高尚行為。詩作者為友人祈禱“神之聽之，式榖以女”、“神之聽之，介爾景福”，盡顯忠厚長者之風。
總之，《小明》詩所體現的是詩作者，作為銜王命赴遠方的王朝大夫，其比較寬廣的心態。他不抱怨自己命運不濟而奔勞於艽野之地，不嫉妒在朝共事的友人安享平靜的舒適生活，雖然亦有自己內心的痛苦，但仍然顯示齣自己的大度與寬容。姚際恒謂《小明》詩“辭意尤為渾厚”，宋儒範處義說《小明》詩錶現瞭“賢者雖不得誌，不忘體國。斯其所以為忠厚歟”①。《小明》詩的作者，勤勞國事，善待友人，其“渾厚”與“忠厚”，正是其對於國事與友人負責任的錶現。這種態度顯然為孔子所贊許，用“不（負）”來評析是詩之旨，實為簡明中的之辭。孔子論詩注重詩的品格，對於尊君尊王之作，每每肯定其大旨，而不計較其中的一些怨幽之語。他說讀《詩》的作用之一，就是“可以怨。邇之事父，遠之事君”，對於《小明》一詩的評析，正體現瞭孔子的這一詩學主張。孔子強調“怨而不怒”的態度，實際上是強調“事父”、“事君”這種至重至大的“人倫之道”。硃熹曾經論“傳道”與“傳心”的關係，錢穆指齣硃熹所論是在強調“聖人之心存於六經，求諸六經，可以明聖人之心”②。由此可見，對於《詩經》諸篇的解釋，實為孔子思想的一個重要錶達方式。孔子之“心”，有許多蘊含於他對於<詩》篇的解釋之中。他肯定《小明》一詩所錶現的不計個人幽怨而重視國事的顧全大局知道負責任的態度。“渾厚”、“忠厚”之辭，不僅可以用以說明《小明》詩旨，而且可以用以說明孔子論詩的態度。
……
用户评价
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评分历史是个删节本，历史学家为了追求所谓的历史连续性，总是会有意的删除或无意的忽略一些历史情节。尽管这会造成许多历史的断层，但历史又会以突出某点的方式转移人们的注意力，造成强势话语对弱势话语的粗暴压制。而与此同时，观念史的研究则是要千方百计的接近这些断层，以探得历史的真实。那么这些断层藏在什么地方呢？它就藏在传世文献最不为人注意的角落，而且常常由于它的突兀出现又突然消失，不能引起人们的注意；或是遗憾的长眠地下，不知有没有重见天日的幸运。但如果有一天地下的文献重见了天日，则必将给人的视觉以最猛烈的冲击，而且会解救被历史压制的东西，让它走出阴暗的角落。比如现在对于“情”的讨论就将经历这样的一幕。
评分关于“情”的讨论
评分所谓对孔子《诗》学思想的新发现，就是指对孔子《诗》学思想中“情”的发现。在孔子的《诗》学思想中有没有“情”的地位？如果说有，那么“情”占据了一个什么样的位置？以往研究孔子《诗》学思想的文章，对这些问题都没有作出回答。
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评分值得拥有
评分众所周知，孔子时代，诗与乐不分，孔子论诗也每每兼二者而论。比如《论语》中，孔子两评《关雎》，一见于《八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”一见于《泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”或以为于此论乐，而非论诗。其实不然，两评都是就诗与乐为说。先说“乐而不淫，哀而不伤。”从乐的角度来说，即所谓“人之情闻歌则感，乐者闻歌则感而为淫，哀者闻歌则感而为伤，《关雎》之声和而平，乐者闻之而乐其乐，不至于淫；哀者闻之则哀其哀，不至于伤。此《关雎》之所以为美。”④从诗的角度而言，即所谓发乎情而止乎礼，故谓之和。上博简《孔子诗论》评《关雎》为“攺”，攺者，怡也、和也，因为其能以色喻于礼，能反纳于礼也。故其声则节，其文则礼，得中和之美，合中庸之道，是谓“哀而不淫，乐而不伤。”再说“《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉”。“乱”为音乐的卒章，如朱熹《四书集注》云：“乱，乐之卒章。”但“乱”也可以理解为诗的卒章，《楚辞》即以卒章为乱。《关雎》卒章文意写君子以琴瑟钟鼓悦好所求之人，正如《诗论》第14简所云：“其四章则愉矣，以琴瑟之说，拟好色之爱，以钟鼓之乐……”有琴瑟之乐，有钟鼓之乐，故云“洋洋乎盈耳”。所以司马迁在《史记·孔子世家》中记载：“三百五篇，孔子皆弦而歌之，以求合韶武雅颂之音。”
评分关于“情”的讨论
评分《诗论》第1简：“诗亡离志，乐亡离情，文亡离言”，是《诗论》开宗明义之论，也是《诗论》的纲要。“诗亡离志”与《礼记·孔子闲居》之“志之所至，诗亦至焉”相协，而“乐亡离情”则点明了孔子对“诗”与“情”关系的认识。
评分《诗论》第1简：“诗亡离志，乐亡离情，文亡离言”，是《诗论》开宗明义之论，也是《诗论》的纲要。“诗亡离志”与《礼记·孔子闲居》之“志之所至，诗亦至焉”相协，而“乐亡离情”则点明了孔子对“诗”与“情”关系的认识。
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