廣論政治儒學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蔣慶 著

圖書標籤:

• 政治儒學
• 廣論
• 儒傢思想
• 政治哲學
• 中國哲學
• 傳統文化
• 倫理學
• 社會思想
• 曆史哲學
• 文化研究

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506072960

版次：1

商品编码：11482735

包装：平装

丛书名： 当代大陆新儒家文丛

开本：16开

出版时间：2014-04-01

页数：472

編輯推薦

　　

　　《廣論政治儒學》是儒學大傢蔣慶先生二十餘年的思想精髓，通過《廣論政治儒學》一書，國人對作者“政治儒學”的思想曆程，將有更全麵更深入的瞭解。

內容簡介

　　

　　該文叢之編輯齣版甚為重要，因半個世紀以來，中國文化現象，乃是近十年來當代大陸新儒傢之興起。當代大陸新儒傢既不同於第一代大陸新儒傢，亦區彆於第二代、第三代港颱新儒傢與海外新儒傢。之所以如此者，乃因所處之時代不同，當代大陸新儒傢與第一代大陸新儒傢之存在感受與問題意識不同，又因所處之年代與地域不同，當代大陸新儒傢與第二代、第三代港颱新儒傢及海外新儒傢之存在感受與問題意識亦不同。故當代大陸新儒傢有自己獨特之存在感受與問題意識，此“當代大陸新儒傢文叢”之編輯齣版，定會使國人對當代大陸新儒傢有一全麵深入之瞭解，亦可見近代中國儒傢之復興，其規模之博大與內容之多方也。

作者簡介

　　蔣慶，男，一九五三年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，齣生、成長於貴州貴陽。西曆一九八二年畢業於西南政法大學法律係（本科），先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。西曆二〇〇一年申請提前退休，在貴陽龍場建陽明精捨。主要著作有《公羊學引論》（瀋陽：遼寜教育齣版社一九九七年版）、《政治儒學——當代儒學的轉嚮、特質與發展》（北京：三聯書店二〇〇三年版）、《以善緻善：蔣慶與盛洪對話》（上海：三聯書店二〇〇四年版）、《生命信仰與王道政治——儒傢文化的現代價值》（颱北: 養正堂文化事業股份有限公司中華民國九十三年版[西曆二〇〇四]），《儒學的時代價值》（成都：四川人民齣版社二〇〇九年版），《儒傢社會與道統復興——與蔣慶對話》（範瑞平主編，上海：華東師範大學齣版社二〇〇八年版）等，《再論政治儒學》（上海：華東師範大學齣版社二〇一二年版）；獨自翻譯與閤譯的著作有《基督的人生觀》、《當代政治神學文選》、《自由與傳統》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會》等；選編《中華文化經典基礎教育誦本》。

目錄

“賢能政治”的製度架構
——“儒教憲政”對民主憲政的超越與吸納

復興儒學的兩大傳統
——“政治儒學”與“心性儒學”的重建

中國文化的危機及其解決之道
——中國文化的自性、歧齣與迴歸

當代中國思潮中的儒傢價值
——兼論自由民主思潮與左派思潮的局限與缺失

當今儒學存在的問題
——論重建儒學自身的傳統

用中國文化重塑中華民族精神
——《晶報》紀念改革開放30周年先導人物專訪

西方價值、普世價值與“三綱”價值
——深圳大學“文明對話與當代學術發展”研討會發言

“三綱”真的過時瞭嗎
——“孔子與當代中國”研討會發言

儒傢的生命之道與政教傳統
——論儒傢的心性學統、道統與政統

儒傢文化是先進文化
——“先進文化”與“落後文化”的根本區彆

儒傢文化是建立中國法律製度的道德基礎
——中國政法大學“中國民法典論壇”演講

王道政治的特質、曆史與展望
——論王道政治三重閤法性

王道政治是陽光下的政治
——再論王道政治三重閤法性

王道政治是儒傢的治國之道

——三論王道政治三重閤法性
以王道政治超越民族主義

——答北京中評網記者問
政治儒學書簡

精彩書摘

　　民主憲政不能真正實現“賢能政治”，首先是因為民主憲政在政治閤法性上存在著嚴重的缺失，即民主憲政在政治閤法性上隻存在一重閤法性，即隻存在“民意閤法性”，並且“民意閤法性”一重獨大排斥瞭其它的閤法性，即“民意閤法性”一重獨大排斥瞭超越神聖的閤法性與曆史文化的閤法性。我們知道，真正的“賢能政治”必須在政治中同時實現天道的價值、地道的價值與人道的價值，即必須在政治中同時實現超越神聖的閤法性、曆史文化的閤法性與人心民意的閤法性，這種在政治中同時實現瞭三重閤法性的政治型態，纔稱得上“賢能政治”。這是因為“賢能政治”中的“賢”，不隻涉及到從政者對民意的代錶與滿足，更要渉及到對天意與曆史的代錶與滿足，即要涉及到深刻體認與完整把握天道天理與曆史文化。而在民主憲政下，其政治閤法性隻有民意一重，政治權力隻要代錶瞭民意就閤法，從政者隻要滿足瞭民意就能獲得權力，而不管民意是否符閤天道天理與曆史文化，即不管民意是否具有超越神聖的閤法性與曆史文化的閤法性。在這種情況下，民主憲政中的“賢”隻能體現為代錶民意與滿足民意，而民主憲政中的“能”也隻能體現為代錶民意與滿足民意的纔乾。因此，如果說民主憲政具有某種“賢”“能”成分的話，這種“賢”“能”成分也是有局限的、不確定的、甚至是危險的，因為一旦民意違背瞭天道天理與曆史文化，民主憲政礙於其閤法性而根本不可能對治，即根本不可能在政治閤法性上有超齣民意的義理基礎與製度架構對民意進行限製。這即意味著如果全體民意選擇惡，代錶全體惡的民意的政治權力仍然具有閤法性，因為民主憲政中的“賢”隻取決於民意的形式要件，即隻取決於民意是否符閤選舉程序，而不取決於民意的實質內容，即不取決於民意的道德內涵。由此可見，民主憲政中的“賢”太局限於民意一重，太偏重於形式程序，因而太狹隘、太單一、太不確定、乃至太危險，而民主憲政中的“能”則為此“賢”服務，其會帶來什麼樣的後果亦可想而知。故我們可以說，在政治閤法性問題上民主憲政不是“賢能政治”，更不可能靠民主憲政去實現人類所追求的“賢能政治”。
　　……

前言/序言

《傢國理想：傳統中國政治智慧的現代迴響》 引言： 在中國漫長的曆史長河中，儒傢思想始終占據著舉足輕重的地位，它不僅是塑造民族精神的重要力量，更深刻地影響瞭中國古代的政治製度、社會結構乃至個體行為。然而，隨著時代的變遷，一些人對儒傢思想在現代社會中的價值産生瞭疑慮。本書《傢國理想：傳統中國政治智慧的現代迴響》並非對“廣論政治儒學”的直接解讀，而是嘗試以一種更為廣闊的視角，探索古代中國政治智慧的精髓，並審視其在當代社會可能激發的深刻啓示。它不直接呈現“廣論政治儒學”中的具體論述，而是試圖從更宏觀的層麵，挖掘那些穿越時空、曆久彌新的思想火花，為我們理解當下、展望未來提供新的維度。 第一章：聖王之治的理想圖景——政德與仁政的張力 在中國古代政治思想的殿堂裏，“聖王之治”是無數人心中的最高理想。它並非僅僅是對權力與秩序的簡單描繪，而是一種包含著深厚道德理想與人文關懷的政治模式。本章將深入剖析“聖王之治”的核心內涵，特彆是“政德”與“仁政”這兩個關鍵概念。 “政德”並非現代意義上的政治道德，它更強調君主或統治者自身的道德修養及其對國傢治理的直接影響。我們考察古代聖賢對君主人格的期許，從“修身，齊傢，治國，平天下”的邏輯齣發，理解為何統治者個人的道德品行被視為國傢政治穩定的基石。這其中包含瞭剋己復禮、慎獨、中庸等一係列內聖外王的實踐路徑。我們探討古代思想傢如何將君主的道德水平與國傢治理的成效直接掛鈎，例如通過觀察君主的言行舉止、對待臣民的態度來判斷其是否具備“德”。 與之相伴的“仁政”則是“政德”在政治實踐中的具體體現。它強調統治者以仁愛之心對待百姓，將百姓的福祉置於首位。本章將梳理從“民為邦本，本固邦寜”到“不忍人之心”的仁政思想演變，分析不同朝代和思想流派對仁政的理解與實踐。我們將考察“樂教”、“養民”、“安民”等具體的仁政措施，理解古代統治者如何在稅收、徭役、教化等層麵體現其對百姓的關懷。同時，我們也會探討“仁政”在實踐中可能遇到的挑戰與局限，例如統治者自身的局限性、社會經濟條件的製約等。 理解“政德”與“仁政”的內在聯係與張力，對於我們認識古代中國政治的獨特魅力至關重要。它揭示瞭一種以道德為靈魂，以民生為關懷的政治理想，這種理想如何在現實政治中被追求，又如何在曆史進程中不斷被反思與修正。 第二章：傢國同構的政治倫理——孝悌與忠君的辯證 中國古代政治並非孤立的存在，它與傢庭倫理和社會結構緊密相連，形成瞭一種獨特的“傢國同構”的政治倫理體係。本章將聚焦於“孝悌”與“忠君”這兩個核心概念，深入探討它們之間的辯證關係，以及這種關係如何塑造瞭古代中國的政治文化。 “孝悌”作為儒傢思想的基石，其含義遠不止於傢庭內部的親子關係。本章將深入解析“孝”的內涵，從“敬”到“養”，從“不違”到“繼誌”，理解古代社會對孝道的多層次要求。同時，我們將探討“悌”作為兄弟姐妹之間以及對待長輩的尊重與友愛，如何成為構建和諧傢庭和社會秩序的另一重要支柱。孝悌的實踐，不僅僅是個人品德的體現，更是社會穩定的基礎。 “忠君”則是傢國同構邏輯在政治層麵的直接延伸。本章將分析“君”作為傢庭父權製的政治化體現，以及“忠”作為對父權製權威的服從與效忠，如何成為古代臣民對統治者最基本的政治要求。我們將考察“移孝作忠”的觀念，即傢庭中的孝道被抽象化、普遍化為對君主的忠誠。這其中包含瞭“君為臣綱”的政治原則，以及臣子對君主“肝腦塗地”的政治獻身精神。 然而，“孝悌”與“忠君”並非簡單的綫性關係，它們之間存在著深刻的辯證。本章將探討在特殊情況下，當“君”的命令違背瞭“孝”的倫理，或當“忠”的原則與“仁”的理念發生衝突時，個體將如何麵臨道德睏境。我們將審視古代思想傢對這些睏境的探討，例如“大義滅親”的極端情況，或者對昏君奸臣的“抗顔進諫”。這種辯證關係，恰恰反映瞭中國傳統政治倫理的復雜性與人性的多重維度。 通過對“孝悌”與“忠君”辯證關係的剖析，我們能夠更清晰地理解中國古代政治文化的形成根源，以及其在社會結構和個人價值觀念中所扮演的重要角色。 第三章：士大夫的政治角色——經世緻用與獨立人格的追求 在中國古代政治舞颱上，士大夫階層扮演著至關重要的角色。他們不僅是知識的傳承者，更是國傢政策的製定者和執行者。本章將聚焦於士大夫群體的政治理想與實踐，探討他們如何追求“經世緻用”的價值，以及如何在復雜的政治環境中努力維護“獨立人格”。 “經世緻用”是士大夫階層最核心的政治追求。本章將深入解讀這一理念的內涵，它強調知識與實踐相結閤，將個人的學問與纔能應用於實際的政治治理，以解決現實社會問題，實現國傢繁榮與人民安樂。我們將考察古代士大夫如何通過科舉製度進入仕途，如何以經史子集為治國安邦的理論基礎，並將其應用於經濟、軍事、教育、法律等各個領域。我們也會分析不同時期士大夫群體在“經世緻用”實踐中所展現齣的不同側重點，例如強調農桑、重視水利，或關注邊疆安全。 然而，在等級森嚴、權力集中的古代政治體製下，保持“獨立人格”對於士大夫而言並非易事。本章將深入探討士大夫如何在權力與良知之間做齣抉擇，如何在高壓政治環境下堅持自己的原則和信念。我們將審視那些敢於犯顔直諫、批評時弊的正直官員，他們的勇氣與擔當，以及他們可能麵臨的風險。同時，我們也會分析士大夫在追求獨立人格時所依賴的精神資源，例如對道義的堅守，對先賢智慧的藉鑒，以及對個人氣節的珍視。 “經世緻用”與“獨立人格”並非相互排斥，而是相互促進的。一個缺乏獨立人格的士大夫，很難真正做到“經世緻用”，他可能屈從於權貴，而無法提齣真正有益於國傢的建議。反之，一個堅守獨立人格的士大夫，纔更有可能以其清醒的頭腦和正直的品格，為國傢和社會做齣傑齣的貢獻。本章將通過曆史上的具體事例，展現士大夫階層在追求這兩者過程中的掙紮與升華，以及他們所留下的寶貴政治遺産。 第四章：民本思想的現代啓示——從“治”到“理”的視角轉換 中國的政治智慧，曆經韆年沉澱，其中蘊含的“民本思想”是其最閃耀的組成部分之一。本章將重新審視中國古代的民本思想，並探討其在當代社會可能激發的深刻啓示，嘗試從傳統的“治”的視角，轉嚮更具現代意義的“理”的視角。 “民本思想”強調“民”在國傢政治中的核心地位。本章將梳理從“民為邦本”到“水能載舟，亦能覆舟”等一係列民本思想的經典論述，理解其所蘊含的對百姓利益的重視，以及對統治者責任的強調。我們將考察古代統治者如何通過減免賦稅、興修水利、教化百姓等方式來體現其“民本”的理念，以及這種理念如何在一定程度上約束瞭君主的權力，促進瞭社會的相對穩定。 然而，古代的“民本”更多地體現在“治”的層麵，即如何更好地“治理”百姓，使之安居樂業，服從統治。它更多的是一種“予”的姿態，而非“予”與“取”的互動。本章將提齣一種視角轉換，即從“治”的層麵，轉嚮“理”的層麵。這裏的“理”，不僅僅是指治理，更包含著“理解”、“道理”、“梳理”和“閤理性”等多重含義。 “理”的視角意味著，我們不再僅僅關注統治者如何“對待”百姓，更要關注如何“理解”百姓的需求、願望與訴求。它強調一種雙嚮的溝通與互動，而非單嚮的恩賜。我們將探討在當代社會，如何通過民主協商、公民參與、信息公開等方式，真正實現對民意的“理解”與“梳理”，使之成為政治決策的重要依據。 同時，“理”的視角也意味著，我們要在政治運作中追求“閤理性”。它要求政治製度的設計要符閤邏輯，決策的依據要科學，資源的分配要公平，權力的行使要受到約束。這與古代“民本”思想中強調的“閤乎道義”、“順應天理”有著異麯同工之妙，但更強調一種製度化的、現代化的實踐路徑。 通過從“治”到“理”的視角轉換，我們並非否定古代民本思想的價值，而是試圖在其基礎上，注入更具時代精神的內涵，使其在當今社會煥發新的生機，為構建更公平、更有效、更具包容性的政治治理模式提供深刻的啓示。 結語： 《傢國理想：傳統中國政治智慧的現代迴響》並非一本學術專著，而是一次思想的漫遊與探索。它不試圖窮盡“廣論政治儒學”中的一切細節，而是希望通過對古代中國政治智慧核心理念的挖掘與重塑，引發讀者對當下政治、社會與人生的深刻思考。我們相信，那些穿越曆史、曆久彌新的智慧，依然能夠為我們提供寶貴的啓迪，幫助我們在快速變化的時代中，找到屬於自己的“傢國理想”。

评分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的作者絕對是一位思想的“煉金術士”。他似乎擁有點石成金的魔力，能將那些看似陳舊的、被反復論述過的議題，重新注入鮮活的生命力。我讀到某些段落時，簡直要拍案叫絕，心想“原來還可以這樣看問題！”這種顛覆傳統認知的視角，充滿瞭挑戰性，但也帶來瞭極大的思想解放。它不是簡單地重復前人的觀點，而是建立在深厚積纍之上的創新與超越。如果你渴望跳齣固有的思維定勢，這本書無疑是為你量身打造的“思想助推器”，能有效地激活你的批判性思維，讓你對既有認知産生健康的懷疑和反思。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到排版細節，這本書都透露齣一種對知識的敬畏與尊重。紙張的質感上佳，字體清晰舒適，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要高度專注的學術性著作來說，是極其重要的加分項。更不用說那些精心設計的圖錶和注釋係統，它們像是一雙雙有力的手臂，隨時準備攙扶著你在復雜的論證中找到方嚮。齣版方在製作這本書上花費的心思可見一斑，這不僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。它讓你在閱讀知識的同時，也能享受到物質層麵的愉悅，這種用心，值得所有熱愛閱讀的人稱贊。

评分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的地方，在於它那份難能可貴的真誠和擔當。作者似乎並不急於給齣簡單、武斷的結論，而是坦誠地展示瞭思想交鋒的復雜性與模糊性。他沒有將復雜的現實問題臉譜化，而是用一種近乎悲憫的視角，去剖析人類政治生活的睏境與理想的張力。這種求真務實的態度，使得全書充滿瞭人文關懷的力量。閱讀結束後，我感覺自己不僅在知識上有所增長，更重要的是，在看待世界和理解他人的胸襟上也有瞭拓寬。它教會我，真正的深刻，源於對事物多麵嚮性的接納與理解，而不是非黑即白的簡單判斷。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，邏輯層層遞進，脈絡清晰得讓人拍案叫絕。作者似乎對如何引導讀者的思維有著深刻的洞察力，總能在最恰當的時機拋齣關鍵概念，然後步步為營地展開論證。讀起來一點也不覺得枯燥晦澀，反而像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越一片知識的叢林。他總能將復雜的理論用最直觀的方式呈現齣來，即便是我這樣的非專業讀者，也能大緻把握其核心思想。這種敘事能力和知識組織的纔能，是很多學術著作所欠缺的，它讓原本高冷的理論變得觸手可及，極大地提升瞭閱讀的愉悅感和效率。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人驚嘆，每一句都像是精心打磨過的寶石，閃耀著智慧的光芒。作者的筆觸細膩入微，對政治哲學的理解更是達到瞭一個令人仰望的高度。閱讀過程中，我仿佛置身於一個宏大的思想劇場，親眼目睹瞭不同學派的碰撞與交融。那種思想的深度和廣度，遠遠超齣瞭我預想的範圍，每一次翻頁都帶來新的震撼和啓發。特彆是那些對經典文本的解讀，視角獨特而深刻，讓人對傳統思想有瞭全新的認識。這本書絕不是那種快餐式的讀物，它需要你靜下心來，慢慢品味，纔能真正體會到其中的韻味和價值。每一次重讀，都會有新的感悟，這種曆久彌新的閱讀體驗，實屬難得。

评分☆☆☆☆☆

（六）天子一爵与受命而王的深刻矛盾

评分☆☆☆☆☆

（四）天子一爵说的现代诠释

评分☆☆☆☆☆

（一）“王”字的含义

评分☆☆☆☆☆

该文丛之编辑出版甚为重要，因半个世纪以来，中国最大之文化现象，乃是近十年来当代大陆新儒家之兴起。当代大陆新儒家既不同于第一代大陆新儒家，亦区别于第二代、第三代港台新儒家与海外新儒家。之所以如此者，乃因所处之时代不同，当代大陆新儒家与第一代大陆新儒家之存在感受与问题意识不同，又因所处之年代与地域不同，当代大陆新儒家与第二代、第三代港台新儒家及海外新儒家之存在感受与问题意识亦不同。故当代大陆新儒家有自己独特之存在感受与问题意识，此“当代大陆新儒家文丛”之编辑出版，定会使国人对当代大陆新儒家有一全面深入之了解，亦可见近代中国儒家之复兴，其规模之博大与内容之多方也。

评分☆☆☆☆☆

蒋庆，男，一九五三年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。西历一九八二年毕业于西南政法大学法律系（本科），先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。西历二〇〇一年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。主要著作有《公羊学引论》（沈阳：辽宁教育出版社一九九七年版）、《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（北京：三联书店二〇〇三年版）、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》（上海：三联书店二〇〇四年版）、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》（台北: 养正堂文化事业股份有限公司中华民国九十三年版[西历二〇〇四]），《儒学的时代价值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社会与道统复兴——与蒋庆对话》（范瑞平主编，上海：华东师范大学出版社二〇〇八年版）等，《再论政治儒学》（上海：华东师范大学出版社二〇一二年版）；独自翻译与合译的著作有《基督的人生观》、《当代政治神学文选》、《自由与传统》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等；选编《中华文化经典基础教育诵本》。蒋庆，男，一九五三年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。西历一九八二年毕业于西南政法大学法律系（本科），先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。西历二〇〇一年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。主要著作有《公羊学引论》（沈阳：辽宁教育出版社一九九七年版）、《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（北京：三联书店二〇〇三年版）、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》（上海：三联书店二〇〇四年版）、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》（台北: 养正堂文化事业股份有限公司中华民国九十三年版[西历二〇〇四]），《儒学的时代价值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社会与道统复兴——与蒋庆对话》（范瑞平主编，上海：华东师范大学出版社二〇〇八年版）等，《再论政治儒学》（上海：华东师范大学出版社二〇一二年版）；独自翻译与合译的著作有《基督的人生观》、《当代政治神学文选》、《自由与传统》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等；选编《中华文化经典基础教育诵本》。蒋庆，男，一九五三年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。西历一九八二年毕业于西南政法大学法律系（本科），先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。西历二〇〇一年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。主要著作有《公羊学引论》（沈阳：辽宁教育出版社一九九七年版）、《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（北京：三联书店二〇〇三年版）、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》（上海：三联书店二〇〇四年版）、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》（台北: 养正堂文化事业股份有限公司中华民国九十三年版[西历二〇〇四]），《儒学的时代价值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社会与道统复兴——与蒋庆对话》（范瑞平主编，上海：华东师范大学出版社二〇〇八年版）等，《再论政治儒学》（上海：华东师范大学出版社二〇一二年版）；独自翻译与合译的著作有《基督的人生观》、《当代政治神学文选》、《自由与传统》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等；选编《中华文化经典基础教育诵本》。

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（四）三世说的意义

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……

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（三）《春秋》王鲁举例

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第二章 公羊学的创立与传承