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內容簡介

　　《西方哲學原著選讀（上捲）》是供綜閤大學哲學係學生學習“西方哲學史”課程用的教材，也可以供自學者參考。研究曆史必須充分掌握第一手材料，哲學史的第一手材料就是哲學傢們的原著。但是哲學原著浩如煙海，初學者在一學年中除瞭聽課以外，自學時間是有限的，隻能在教師指導下研讀其中必要的一小部分，作為基本訓練。因此，有必要從主要哲學傢的原著中重點選錄有代錶性的段落，以滿足教學上的需要。

內頁插圖

目錄

第一部分 古希臘羅馬哲學
1.01 [萬物的本原是水]
1.02 [萬物的本原是無限者]
1.03 [無限者是沒有本原的]
1.04 [無限者是氣]
1.05 [氣的凝聚和稀釋造成萬物]

2.畢泰戈拉派
2.01 [數是萬物的本原]
2.02 [一是萬物的本原]

3.赫拉剋利特
3.01 [世界是一團不斷地轉化的活火]
§3.02 [一切都遵循著道]
3.03 [一切皆流，萬物常新]
3.04 [相反者相成]
§3.05 [凡事都有兩麵]
3.06 [智慧就在於認識真理]
3.07 [鬥爭是普遍的]
3.08 [人的幸福在於為正義而鬥爭]

4.愛利亞學派
4.01 《諷刺詩》
4.02 《論自然》
4.03 《論自然》
4.04 [芝諾否定運動的四個論證]
4.05 《論自然》

5.阿那剋薩戈拉
5.01 《論自然》

6.恩培多剋勒
6.01 《論自然》
6.02 [恩培多剋勒論感覺]

7.原子論者
7.01 [留基波的字宙論]
7.02 [留基波與愛利亞學派的關係]
7.03 [德謨剋裏特的哲學]
7.04 [原子有哪些區彆]
7.05 [原子論與早期各派哲學的關係]
7.06 [感覺和思想是什麼]
7.07 [靈魂是精細的原子構成的]
7.08 [人應當怎樣活著]

8.智者
8.01 [普羅泰戈拉的相對主義]
8.02 [高爾吉亞論無物存在]

9.蘇格拉底
9.01 [蘇格拉底的主要貢獻是歸納和定義]
9.02 [蘇格拉底的“辯證”方法]
9.03 [蘇格拉底所關心的不是自然，而是人事]
9.04 [蘇格拉底的思想是怎樣轉變的]
9.05 [人應當知道自己無知]
9.06 [哲學傢的使命]

10.柏拉圖
10.01 [柏拉圖與早期各派哲學的關係]
10.02 [事物的原因是理念]
10.03 [人是怎樣認識理念的]
10.04 [認識就是靈魂的迴憶]
10.05 [個體事物是處在實在和不實在之間的]
10.06 [可見世界與可知世界對立]
10.07 [柏拉圖晚年批評自己的分離說]
10.08 [最普遍的理念是相通的]
10.09 [理想的國傢]
10.1.0 [政治傢必須同時是哲學傢]

11.亞裏士多德
11.01 [研究哲學是為瞭求知，不是為瞭實用]
11.02 [哲學是研究實體的本性和最確定的原則的]
……
第二部分 歐洲中世紀哲學
第三部分 文藝復興時期哲學
第四部分 十六至十八世紀西歐哲學

精彩書摘

　　25.02 [要認識真理必須進行實驗]
　　在闡明瞭語言、數學和光學方麵所發現的拉丁人的智慧的基本原則以後，我現在想來說明實驗科學的基本原則；沒有經驗，任何東西都不可能充分被認識。因為獲得認識有兩種方法，即通過推理和通過經驗。推理作齣一個結論，並使我們承認這個結論，但並沒有使這個結論確實可靠。它也沒有消除懷疑，使心靈可以安於對真理的直觀，除非心靈通過經驗的方法發現瞭它；人們對於能被認識的東西有許多論證，但是因為他們缺乏經驗，便忽視這些論證，因此既不知道避害也不知道就利。因為一個從來沒有看見過火的人，也可以用適當的推理來證明火能燒壞、損毀諸物，並毀滅它們。但他的心靈不會因此而滿足，他也不會避開火，除非他將手或某些可燃的東西放在火中，使他能由經驗證明那推理所教導的東西。隻有當他有瞭關於燃燒的現實經驗之後，他的心靈纔會踏實，纔會安於真理的光輝之中。所以隻有推理是不夠的，還要有經驗纔充分。
　　這在數學中是明顯的，那裏的證明是最可信的。但是，對等邊三角形有最可靠的證明的人，如沒有經驗，他們的心靈便不會固守這個結論，他也不會留心它，而且在他獲得下列這種經驗以前，他是不會理會這個結論的，即從這兩個圓的任一相交點，到一條設定的直綫的兩端可以劃兩條綫①；這樣，他纔會沒有問題地接受這個結論。因此，亞裏士多德關於證明乃是使我們得以認識的推理一說，要加上一個但書纔能理解，即證明總得伴有與它相應的經驗，單純的證明是不可能理解的。他在《形而上學》第一捲中關於理解瞭理由與原因的人比那些隻有事實的經驗知識的人更為智慧的一說，即是指隻認識空洞的真理、而不認識其原因的人。但是，我在這裏說的是那些通過經驗而認識瞭理由和原因的人。如亞裏士多德在《倫理學》第六捲中所主張的，這些人具有完善的智慧，他在同一個地方還說明瞭，他的這些簡單的說法被證明是必須接受的。
　　所以，凡是希望對於在現象背後的真理得到毫無懷疑的歡樂的人，就必須知道如何使自己獻身於實驗。因為作傢們寫瞭許多報導，而一般人也相信他們離開瞭經驗所作的推理。他們的推理是完全錯誤的。例如人們普遍相信，除非用山羊的血纔能切開鑽石。哲學傢和神學傢們都濫用這一思想。但是，縱然作瞭努力，用這種血來切割鑽石卻從來沒有被證實過；而不用這種血，鑽石倒能很容易切開。因為人們必然親眼看見過，除非是用這種鑽石的碎片，纔能切開鑽石。同樣地，一般人相信醫生所使用的海狸香是雄性海狸的睾丸。但這是不真實的，因為海狸的這種香是在它的胸下，無論雄性或雌性都産生這樣的“睾丸”。除瞭海狸香以外，雄性海狸在其天然的地方還有睾丸；所以那種添油加醋的說法乃是一種有害的謊話，其實，當獵人追捕海狸時，海狸自己知道獵人所要尋找的是什麼，就用牙齒咬下這些腺體。還有，一般人相信在容器中熱水比冷水凍結得更快，這個結論被下列這點所支持：即矛盾是由相反的東西所激起，正如敵人們彼此相遇一樣。但是任何人如作這個實驗，一定是冷水凍結得更快。人們將這歸之於亞裏士多德<氣象學》第=捲；其實他的確沒有這樣的陳述，他隻是作瞭一個與此相似的陳述，因此他們就被欺騙瞭，他隻是說，如果冷水和熱水倒在一個冷的地方，如倒在冰上，熱水凍結得更快，這是真的。但如果熱水和冷水擺在兩個容器中，冷水凍得更快。所以一切事物必須通過經驗來證實。
　　但是經驗有兩種：一種是經由我們的外部感官獲得的，在這種方式上，我們用為此目的而製造的工具以獲得關於天空中的那些事物的經驗，關於地上的那些事物，則用我們的視覺來證實。那些不屬於我們這部分世界的事物，我們是通過對它們有經驗的彆的科學傢來認識的，例如亞裏士多德根據亞曆山大的特許，遣送瞭兩韆人到世界各地去尋求大地錶麵上萬物的實驗知識，正如普林尼在他的《自然史》中所證實的。就人的閤乎其天恩的活動說，這種經驗既是人類的，又是哲學的；但是這種經驗沒有滿足他，因為它對於事物的有形的方麵，由於其睏難，不能給以充分的證明，而且又根本沒有觸及事物的精神方麵。所以，人的理智必須有彆的方法來幫助，為此，最先給世界以科學的神聖主教們和先知們就接受內在的啓發而不單隻依靠感覺。從基督的時代以來，許多信徒都是誠實的。因為信仰的天恩有很大的啓發，神聖的啓示也是如此，不僅在精神的事物方麵，而且在有形的事物和哲學科學方麵也是如此；如托勒密在《中心論》中說的，我們獲得事物的知識有兩條道路，其一經由哲學的經驗，另一則經由神聖的啓示，據他說後者是更好的方法。
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