編輯推薦

《中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象》探討的是以“龍”為核心的中國從近古到近代的政治觀念與文化睏境。龍是和中國古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世紀傳教士入華以來嚮海外不斷演繹、變形的民族形象。作者在日訪學期間，閱讀瞭大量圖書館、網絡圖書館等一手資料，從中勾勒齣以龍為代錶的中國政治、文化與民族形象在海內外的變遷，兼及中國人“豬尾辮”（豬形象）和“睡獅”說（獅形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在於，作者施愛東帶迴瞭豐富的圖片，主要是19世紀以來對中國人形象進行象徵性誇張塑造的歐美漫畫，以此揭示中國在近代世界格局中的文化睏境與民族意識覺醒（聞一多等人對“龍圖騰”問題的研究）。

內容簡介

　　《中國龍的發明（16-19世紀的龍政治與中國形象）/話題書係》名為《中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象》，探討的是以“龍”為核心的中國從近古到近代的政治觀念與文化睏境。龍是和中國古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世紀傳教士入華以來嚮海外不斷演繹、變形的民族形象。作者在日訪學期間，閱讀瞭大量圖書館、網絡圖書館等一手資料，從中勾勒齣以龍為代錶的中國政治、文化與民族形象在海內外的變遷，兼及中國人“豬尾辮”（豬形象）和“睡獅”說（獅形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在於，作者帶迴瞭豐富的圖片，主要是19世紀以來對中國人形象進行象徵性誇張塑造的歐美漫畫，以此揭示中國在近代世界格局中的文化睏境與民族意識覺醒（聞一多等人對“龍圖騰”問題的研究）。

作者簡介

　　施愛東，1968年生人，社科院文學所民間文學室副研究員，著有《中國現代民俗學檢討》，也曾寫有《點評金庸》（2001年），屢次重印。長年為《話題》寫稿，是1217俱樂部的核心成員。

目錄

前言
第一章 帝王將相及其權力崇拜的“龍政治”
一、上古“龍”是一個集閤名詞
二、龍是天地間最重要的交通工具
三、龍是祭祀儀式中的執事功曹
四、龍在帝王動物園中的位置變遷
五、龍袍是封建帝王的權力標誌
六、帝王將相的龍袍爭奪戰
七、龍在皇宮大院的工作職責
八、龍文化的箭垛式增長

第二章 16—18世紀歐洲人理解的“中國龍”
一、門多薩：皇帝的紋章 ，即一種盤結的蛇
二、利瑪竇：龍在中國是皇權的象徵
三、基歇爾：龍鳳著裝旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：當你說龍，中國人都明白你說的是皇帝
五、李明：中國人賦予龍非凡力量和至上權力
六、尼古拉：綉在皇袍上的龍有五個爪
七、杜赫德：龍無疑是中國人的國傢象徵
八、龍崇拜即中國百姓的皇權崇拜
九、風靡歐洲的“龍時尚”

第三章 19世紀西方漫畫中的“辮子龍’’與中國元素
一、鴉片戰爭前英國漫畫中的龍與中國元素
二、老胖醜怪的“滿大人”
三、滿大人變身辮子龍
四、美國排華漫畫中的辮子龍
五、落魄的巨龍不如狗
六、剿滅“黃禍”，瓜分中國
七、漫畫化的中國元素
八、欲加之罪，何患無龍

第四章 哀旗不幸，怒旗不爭：大清龍旗50年
一、大清龍旗的糊塗賬
二、外國旗號：認明確係該國旗號，便準入港
三、三角黃龍旗：使外國艦船一望即知，不敢妄動
四、中國新定旗式：被形勢逼齣來的追認文件
五、外交儀式中最早的龍旗：美國設計、美國製作、美國懸掛
六、四方龍旗：官方確認的大清國旗
七、龍旗商用：招徠生意的商業幌子
八、龍旗飄落：沒落王朝的屈辱與遺恨
九、龍旗餘緒：作為儀式符號被傳承

第五章 辱華詞匯“豬尾奴”的遞進式東漸
一、作為辮子的Pigtail
二、作為豬尾巴的Pig—tail與Pig's tail
三、日語新詞鏘鏘波子
四、牙山豬肉大甩賣
五、豬尾巴的屈辱
六、背曳以辮，如繩索，如鎖鏈，如獸尾
七、與其變自人，何若變自己
八、辛亥革命的剪辮亂象
九、遞進式東漸的辮發政治

第六章 “龍圖騰”是學術救亡的知識發明
一、圖騰者，蠻夷之徽幟
二、外國學者眼中的中國圖騰主義遺跡
三、圖騰主義在中國的流行
四、民族危難時期的學術救亡運動
五、圖騰主義在上古史學中的泛濫
六、通過曆史教育激發民族情緒
七、聞一多：龍是我們立國的象徵
八、圖騰學者的選擇性失明
九、聞一多：龍是窮凶極惡而詭計多端的蛇
十、被忽視的龍圖騰
十一、龍圖騰在1980年代的勃興
十二、圖騰主義的終結

第七章 層纍造成的民族寓言“拿破侖睡獅論”
一、喚醒論的由來
二、在睡獅與飛龍之間
三、喚醒睡獅論的傳播
四、尋找西方代言者
五、拿破侖統攝諸侯
六、故事的嫁接與生産
七、層纍造成的故事與層層剝筍的曆史研究
後記

前言/序言

紙質不錯，配圖豐富生動，物美價廉，值得購買?

非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常非常好

古埃及神話中並沒有齣現典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經包含瞭後來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅閤，産生瞭後世龍的故事的雛形。

（4）“龍鳳胎”裏比喻貴重男子。

　　薩義德自言迴顧過去能保持美感距離，有相當程度的超脫，此說是實，但《格格不入：薩義德迴憶錄》也是道地的“自”敘或“自”傳，因此風調抒情，其來有自，喻之音樂，遠於交響麯，近於奏鳴麯或室內樂，其中不乏嚴肅析理、謹然論述的樂段或樂句，但不掩言誌抒情的基調，敘述母子、父子關係如此，談論其他事題，正復同然。第七章寫薩義德一傢從他們度夏的都爾山城下山，與友人同遊黎巴嫩，一行人驅車置身於他們衣食所齣的國度，如人海外異城，地理、風土、語言一概茫然，不知所嚮，無人查閱地圖，其實則遍求地圖而不可得。地圖問題，或一圖難求的問題，全章記遊文字提及不過兩段，數語帶過，皆屬“微言”，隻視為造成全車遊客可笑慌亂的原因之一。以自由思路，迴首探尋真我 譯後略知，此書基本上是一個兒子的自敘，和一個巴勒斯坦人的呐喊。

　　老北京有句刻毒的罵人話：“我可認識您，您每天第一個進西直門，身上還掛著龍旗呢。”乍一聽，身分非常，其實不然，清代皇傢禦用玉泉山水，每天一早水車從西直門入城，走在前麵的，雖然身掛龍旗，威風八麵，可終究隻是一頭毛驢。

好

三聯的書真是一如既往的優秀，非常滿意

龍為鱗蟲之長，故比喻頭領，貴族是社會的頭領群體。周朝時期龍象徵貴族和權力，故他們使用龍旗，《周禮》規定“五爪（趾）天子，四趾諸侯，三趾大夫”。《漢書·韋賢傳》：“肅肅我祖，國自豕韋，黼衣硃紱，四牡龍旗”。