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內容簡介

　　《張鳴說曆史：朝堂上的戲法》是張鳴新的曆史考評文集。張鳴的文字，總能把正史中的亂彈和野史中的真相直觀地呈現齣來，莊正卻不失幽默，真實卻不失係統，以小見大，以點帶麵，輻射齣整個中國的發展脈絡和曆史變遷，張鳴對曆史有著獨到卻不偏頗的見解，總能把曆史的一隅開拓齣來，附上時代的特色和獨特的觀點，讓其再次散發齣旖旎的光彩。曆史不是一個人的觀點，而是一個時代的縮影，更是人性林林總總的交匯總和。《張鳴說曆史：朝堂上的戲法》，說的是朝堂，摺射的卻是大國的興衰與蛻變。

作者簡介

　　張鳴，中國人民大學政治學係教授、博士生導師，他個性鮮明，在嬉笑怒罵中藏著嚴肅的悲憫之心。社會責任感使然，張鳴以深厚的文化底蘊和深刻的人文關懷關注天下事，為曆史與當下人物事件揭下虛華假麵，使真相豁然，真知畢然。
　　主要學術著作有《重說中國近代史》《辛亥：搖晃的中國》《北洋裂變：軍閥與五四》《武夫治國夢：中國軍閥勢力的形成及其社會作用》《鄉土心路八十年：中國近代化過程中農民意識的變遷》《鄉村社會權力和文化結構的變遷》等；曆史文化隨筆有《曆史的壞脾氣》《中國心絞痛》《直截瞭當的獨白》《曆史的底稿》《曆史的空白處》等。

精彩書評

　　張鳴說史，總能化繁為簡，睿智，明白，讓人眼前一亮。
　　——吳思

　　張鳴的文筆是恣肆汪洋的、帶評夾敘的。
　　——梁文道

　　張鳴的文章，有思想，有見地，有學問，無官腔，十分好讀。
　　——易中天

　　讀張鳴的文章既可以作輕鬆的享受，也可以從裏麵學到很多近代史的知識，可以說是讀史的捷徑。
　　——學者李零

　　現在有學者零零碎碎、點點滴滴在做這個事情，就是告訴你們，你們知道的這些事情在當時不是這樣的。張鳴做的工作，就很重要。
　　——陳丹青

目錄

輝煌與崩潰下的曆史演變
帝王排場虛榮政治學
帝王的“封神”怪癖
來自古代的超能力
不懂規矩，不能成好馬
庭院深深深幾許
真話全不說，假話不全說
天子門生的得與失
門客列傳
少年得誌與老年得誌
京官的生財之道
百用全纔是書生
錢謙益和柳如是的風月韻事
文麯星的傢族史
曾國潘和刺馬案
三白飯與三毛飯
權力史中的倒影
沐猴而冠的政治遊戲
當“進化論”淪為統治工具
當“孝道”淪為權力鬥爭的工具
再談官本位
古代地震那些事兒（一）
古代地震那些事兒（二）
古代法製演變
神經過敏的掌權者
農民起義者的國傢意識
還原曆史的價值
正史的外錶，野史的的裏子
萬民傘“庇護”下的父母官
鬼界的人間鏡像
送禮“哲學”
觀棋必語真君子
世說新語浮世繪
雞同鴨講的巴彆塔睏境
獸性與人性百相
我所知道的對牛彈琴
作弊與反作弊的曆史考證
“祖宗”去哪兒
造假派大師的名利場
今之名片，古之“明騙”
東北的“人性化”演變
也談大城市戶口限製
後殖民時代的東方明珠
梅蘭芳的戲骨
葉問如鏡，照亮族魂
常談常新話赤壁
“性”的遮羞布
進化論視野下的代際對立
激情燃燒的禁令
擇偶方式大起底
今昔婚姻自由論
放養、圈養，孩子教育的睏境
謠諺裏的北大荒
朝堂下的人？事？情
難得糊塗纔是福
讀書最快的人
我的完人朋友
老闆式文人
朋友圈，圈朋友
性情中人的直脾氣
海歸文人的世情
俠骨柔情漢
大隱隱於市的文人
“漂來”的學問
環保瘋子--汪永晨
電視精靈--李蕾
桀驁不馴的韓寒
肚裏有貨，落紙有墨
我與命題作文
求知若渴的年代
我被學校開除瞭
我與《讀書》

精彩書摘

　　輝煌與崩潰下的曆史演變
　　帝王排場虛榮政治學
　　一部二十四史，不知幾人稱帝、幾人稱王，稱帝稱王，都要講排場。就是泥腿子翻身，黃袍加身，稱孤道寡，也一樣。難怪當年跟陳涉一起刨壟溝的夥計，見瞭造反的陳涉要驚叫：“夥頤，涉之為王者沉沉！”其實，陳涉這點兒講究，不算什麼，太平天國東王楊秀清，儀仗要排齣幾十裏，這邊進瞭王府，那邊還在城門外呢！
　　最能講排場的皇帝，要數隋煬帝楊廣。他父親楊堅，雖說小舅子鵲巢鳩占，天下取自北周的孤兒寡母之手，沒費刀兵，但卻懂得勤儉持傢的道理，日子過得相對摳門兒，捨不得吃，捨不得穿，好不容易掙下個大帝國來，誰想天下落到兒子手裏，手腳大得不得瞭，好像這個皇帝當起來，就是為瞭花錢，不，糟蹋錢的。大興土木，廣修宮室，裏麵塞滿瞭各處來的美女，自己坐上羊拉的車，走到哪裏，隨幸哪裏的美女。這種把戲，西晉武帝司馬炎已經玩兒過瞭，隋煬帝一試，也就夠瞭，他要齣去走走，讓四邊的蠻夷之人，見識一下中國皇帝的威儀。
　　就這樣，隋煬帝在位那些年，每年都要齣行，或者遊幸，或者巡邊，或者督師徵討，每次都排大陣仗的儀仗，數十裏長。隊伍裏不僅有鹵簿、舞樂，而且還有彆的皇帝沒有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道場”自隨，大概是邊走邊讓這些齣傢人為自己念經祈福。這一套流毒甚廣。直到民國期間，有錢人死瞭娘老子，大抵還是要安排“四道場”念經超度，排不齣四隊人馬，就讓人看不起。
　　破落貴族項羽發瞭，好好的阿房宮不住，立刻要迴傢，說是富貴不還鄉，如錦衣夜行，漂亮衣服白穿瞭，顯擺富貴，顯擺給傢鄉人看。無怪乎當時就有人譏笑這個西楚霸王，說是楚人沒齣息，沐猴而冠。人傢隋煬帝楊廣就不這樣想，他的排場主要給外國人看。隻要巡邊，就一定設法招引邊外的鬍人來瞻仰漢皇天威。第一個節目，就是參觀皇帝的儀仗，第二個節目，奏九部之樂，演魚龍之戲，把自傢的宮廷樂隊和舞蹈隊，統統派上用場。最後一個節目，最愜意，就是皇帝散錢，來者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。為瞭配閤皇帝的排場，在哪兒“演齣”，哪兒就得打掃得乾乾淨淨，裝飾得金碧輝煌，仕女穿上最好看的衣服齣來，連車馬都得漆得耀眼鋥亮，馬頭上要紮上花，尾巴要編上辮子。總之，來的外國人隻能有一個感覺，中國皇帝的排場大，中國有錢。
　　排場的皇帝，在都城接待外賓的時候，更是排場。知道的人，能來看看，都會來，陸路海路，相望於道。每年正月裏，是各國使節和番客集中的時候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一個月內，都城洛陽，全城街道，路兩旁的樹上，都要用彩綢結成花球，處處張燈，晝夜不息，皇城前麵的端門街，天天上演百戲，不是後來那種有情節的戲劇，而是雜耍和雜技，成萬的樂者奏樂，絲竹之聲，聲聞幾十裏以外，張燈結彩，燈火通明，全城不夜，錢花得就像流水一樣。
　　當然，排場裏麵，也有不用皇帝從國庫掏銀子的好事。為瞭嚮外人證明中國的富庶、國人的好客，隋煬帝還下令，凡是城中的店鋪，一律裝飾得漂漂亮亮不說，凡是來吃飯喝酒的番客，任其酒足飯飽，不許要錢。過後皇帝給補償嗎？不給。負擔不起瞭，想要關張，對不起，不行。藉錢也要撐住，否則，有礙國傢形象，吃不瞭，兜著走。隻要能換得外人的驚嘆、誇贊，再大的代價，也值。
　　來到中國，足吃足喝，還能帶走大把禮物的外國使節和番客，雖說都是化外之人，但奉承話都無師自通，一點兒都不吝嗇，變著花樣，成筐成筐地說給通事（翻譯），傳達給皇帝大人。反正說好聽的，沒有什麼成本。他們都知道，中國皇帝下瞭這麼大的本錢，要的就是這個。
　　不過，老實人哪兒都有。還真就有番客指著樹上結彩的綢緞對接待者說，我來的時候，也見過中國有不少衣不蔽體的窮人，為什麼不用這些去救濟他們？不用說，說這樣話的人，此後的接待，自然而然就被怠慢瞭。活該，誰讓這些人不識趣來著！
　　從來跟國人虛榮心最匹配的，都是外人的錶揚，當錶揚變成奉承，這邊的虛榮也就升瞭級，為瞭得到這種奉承，對於愛虛榮的人來說，花點兒銀子，什麼時候都是值得的。
　　帝王的“封神”怪癖
　　中國文明發育得早，有文字的曆史長，留下的文字多，因此弄文字的人也多。為政者，處理公務，實際上多半是在處理公文。秦始皇做瞭第一個皇帝，每天要翻閱的公文，多達上百斤，那時沒有紙，都是木牘竹簡，沉得瞭不得，換成紙之後，皇帝如果事必躬親的話，公文依舊是看不過來。硃元璋廢瞭宰相，所有事都自己抓，幾個月下來，光看公文就纍得不行，隻好聘上幾個秘書頂替，最後演化成內閣。
　　既然公務略等於公文，就擋不住人們在文字上弄名堂。事做得怎樣無所謂，文字一定要說得好聽。在很多情況下，隻要沒有捅齣大婁子來，說得好，就等於做得好。清朝末年，一位方麵大員要給自己一個總吃敗仗的親信開脫，巧手的師爺，隻需將“屢戰屢敗”四個字掉個順序，變成“屢敗屢戰”，就將一個無能的廢物變成瞭愈挫愈勇的好漢。
　　當然，身為皇帝的人，一般不屑於玩兒這種小巧的把戲，他們要玩兒就玩兒大的，給人或者事物命名。最常見的是封神，中國神仙多，百分之九十以上，都得到過皇帝的冊封，也就是說，這些神仙的名字，至少大名都是皇帝給起的，否則就不怎麼值錢，香火上麵要差上很多。其次是封人，最多的是給那些苦守不嫁的寡婦，算是錶揚好人好事。據說每個貞節牌坊上麵的字都是皇帝賜予的。當然給看得上眼的臣子也有封號，特彆是那些死節之臣，人死瞭，身後的名頭一定會響響的，恭維死人，讓活人學，給活人看。有時候，後麵的皇帝，也給前麵的皇帝命名，加謚號，除瞭極個彆實在不像話的，多半的都是美謚。當然也有急性子，等不及後輩齣麵，自己給自己戴高帽子的，比如慈禧太後，生前頭上就有十幾個字的頭銜，“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”，幾乎把適閤中老年婦女的好聽字眼囊括一盡，比眼下的情歌還肉麻。
　　不過，皇帝命名的把戲，也有玩兒砸瞭的。史書上的王莽，名聲不好，那是因為這位老兄，奪瞭漢傢天下之後，把戲給演砸瞭。皇帝如戲子，自古皆然，穿上龍袍的人，總免不瞭要裝模作樣，演戲給天下人看，但俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基說過，演戲不能太入戲。政治舞颱亦然，太入戲瞭，讓人看著不自在，如果明明是演戲，卻不自知，反而要颱下的人跟他一起演，以至於影響到瞭觀眾的生活，飯都不要吃瞭，那麼，皇帝自然也就做不成瞭。不僅戲不能演瞭，連戲班子一塊兒都給毀瞭。王莽就是這樣一個皇帝戲子，自傢在颱上演古裝戲，居然要觀眾脫瞭衣服，一起換裝，連貨幣都得隨場次換古幣，結果大傢礙手礙腳，危及飯碗，於是都不高興瞭。
　　這些古裝戲中，有兩個小場次恰好跟命名有關。一個是從古書上查來，說是《周禮》上沒有封王一說，因此恢復西周的五等爵，公侯伯子男，把原來封的王都廢掉，這一政策在國內實行起來也還湊閤，原來被封王的人縱然一肚皮不樂意，也沒辦法。可是他把所有周邊少數民族的王也要都撤掉，換成侯（周禮，邊地諸侯封侯，地位並不比公爵低），可就惹齣麻煩瞭。這些蠻夷之人，可弄不明白王莽托古改製的深刻含義，隻覺得原來是王，現在變成瞭侯，等於降瞭級，大為不滿，使者又解釋不清楚，於是呼嘯一聲，反瞭。四邊的危機還沒瞭結，內地人禍未已，天災又至，水災、旱災、蝗災齊來。老百姓沒飯吃，王莽有辦法，派使者下去，教老百姓煮草根樹皮，名之曰“酪”，這也是從古書上查齣來的古義，果漿類食物。可惜，這種酪，救不瞭命，老百姓隨即也反瞭。
　　王莽在曆史上，雖然穿過龍袍，坐過大位，但隻能算是半個皇帝，因為一輩子沒過完，就連帝位帶腦袋都丟瞭。
　　來自古代的超能力
　　神比人大，比人牛，古今中外皆然，但凡叫個神，似乎都有福人禍人的能力。但是在中國，人神之間的關係，有時候卻有點兒糊塗，說不清到底誰厲害。
　　佛教傳入中國，開始奉行老規矩，“沙門不敬王者”，意思是神職人員可以不敬帝王。但是，過不瞭多久，規矩就變成瞭沙門必敬王者，不僅對王者要敬，連王者委任的官員都要敬，地方官上香，住持必定親陪，還時不時地要給官員做一場升官道場。沙門比官員牛的好時光，僅僅在元朝有那麼一段，西來喇嘛，可以橫著走，連一般的朝廷命官都敢欺負，不過這也是因為上麵有皇帝（大可汗）寵著的緣故。
　　不過，佛教畢竟是外來的，固然要對權力低頭，其神佛體係，還是自己做主，頂多給某個特彆喜歡禮佛的君主，送上頂某某菩薩的高帽子，其他的天王菩薩，再到西天諸佛，都還是佛祖西來意。可是，中國本土的道教，就比較不一樣，不唯道士們從來沒想過不敬王者這迴事，而且連自傢的神仙，都得勞駕皇帝連同大官來幫忙製造命名，如果哪位神仙沒有得到過皇帝敕封，神氣與仙氣都會大打摺扣。
　　盡管佛教、道教的創始，都不一定有禮敬權力的意思，人間的榮華富貴，也未必入瞭兩教的法眼，但是，一個宗教若要光大，不取得世俗權力的認可（或者乾脆政教閤一），是根本不可能的事情，因此，再高妙的宗教，終歸要沾染俗氣。刻薄地說，佛道之間兩韆年的爭鬥，大抵是兩教比著諂媚皇帝的過程，這期間，佛教的人間俗氣大約比道教要少幾分，因此有過三武法難，皇帝滅佛。刻闆的儒者，有時也加入進來毀僧謗道，以毀僧為主，形成三傢混戰局麵。不過，到瞭後來，明白人開始強調三教閤一，攪成一團，有飯大傢吃，僧道間的敵意纔逐漸消失。民國時候大戶人傢做道場，一隊和尚，一隊藏傳佛教僧人，一隊道士，一隊尼姑，多聲部念經大閤奏，鄉村的廟宇，也多半佛道閤一，觀音菩薩和玉皇大帝閤署辦公。
　　分也好，閤也罷，宗教在中國，服從皇權的格局是定下來瞭。盡管不乏篤信宗教的皇帝，但大體上，皇帝對於宗教，無非是用做工具。說宗教是鴉片，從工具這個角度，沒什麼錯。不過，鴉片能夠麻醉人，多半在於人自身有弱點，而且剋服起來很難。皇帝也是人，無論頭腦多麼清醒，做徹底的無神論者，都不可能。一邊用，一邊自傢也將信將疑，如果和尚道士不失時機地送上幾頂高帽子，做皇帝的，被自己的工具忽悠瞭，也未可知也。
　　道士自創教以來，按道理說，最受寵的朝代，應該是唐朝。唐朝的皇帝姓李，不管這“李”是真的，還是假的，或者真的裏麵摻瞭點兒假，反正唐朝的皇帝自我感覺，是李耳的後人，於是唐朝的李傢，跟道教遙奉的始祖，有瞭直接的關係。然而，實際上道教在唐朝，並沒有人們想象得那樣尊貴，在某些時候甚至還處在佛教的下風，道教真正得意的年代，是後來的宋朝。
　　北宋自宋真宗開始，道教就開始得勢，到瞭宋徽宗當傢的時代，達到瞭頂峰。宋徽宗是個風流皇帝，有藝術傢的氣質，字寫得漂亮，畫也畫得漂亮，坊間還傳說他跟名妓李師師以及詞傢周邦彥大鬧三角戀愛，有很多風流韻事。這個精力充沛、愛好廣泛的皇帝，最喜歡的事，除瞭藝術和女人，就是跟道士膩膩乎乎。
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書中內容生動，可讀性強。

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