編輯推薦

◇ 進化論、民族主義、社會主義，三大思潮解釋中國人理解公共問題的基本思想預設。

　 梁啓超、康有為、鬍適、嚴復、熊十力、梁漱溟、張東蓀、張君勱……數位前賢再現知識界探索國族命運的幾多迂迴麯摺。

◇ 著名學者，復旦大學哲學係特聘教授張汝倫，中國思想研究最核心著作。

◇ “中國現代思想史之所以吸引我，使我不惜“僭越”去研究，實在是因為它並不是過去或完成瞭的東西，而是構成我們今天思想的基本條件。……要瞭解現代中國，要瞭解中國的問題，要瞭解中國的走嚮，就要瞭解現代中國的思想。它是這個民族內在生命的脈動。”——張汝倫

內容簡介

　　《現代中國思想研究》是著名學者、復旦大學哲學係特聘教授張汝倫，以進化論、民族主義和社會主義三大思潮為主要描述對象，揭示在現代性的條件下，中國思想的種種基本問題和特徵，破解中國人思考公共問題的基本思想預設。

　　以思想史的寫法，重迴現代中國之初的思想語境，通過追其源頭，張汝倫老師認為，三大思潮，標著著現代中國知識精英，在麵對現代問題之時所進行的最初探索，這三大思潮，雖錶麵看是舶來品，中國知識精英對它們的理解，卻並非外爍，而是內生，融入瞭傳統的因素，進行瞭本土化的闡釋。正是這些後來已經不太容易辨認的本土和傳統因素，構成瞭中國自身的現代性。隻有理解瞭這一層麵，纔能理解今天的中國。

　　中國的現代性，不是西方理論能看清的，中國的現代性來自中國人自身。

作者簡介

　　張汝倫，復旦大學哲學係特聘教授、博士生導師。1981 年考入復旦大學哲學係。1988 年赴德，先後就讀於圖賓根大學和弗萊堡大學。張汝倫教授治學跨越中西，在緻力於西學的同時，也長期耕耘在現代中國思想領域，其對中國現代思想的發生、發展，有著由內而發的關注和深刻體悟，並將這種熱情和衝動融入細緻的曆史研究和分析之中。發錶論文百餘篇。主要著作包括：《曆史與實踐》《現代中國思想研究》《現代西方哲學十五講》《德國哲學十論》《二十世紀德國哲學》《< 存在與時間>釋義》等。

內頁插圖

目錄

增訂版序言

自 序

上捲 思潮研究

一、 從進化論到曆史主義

1. 康有為與進化論

2. 重讀嚴復

3. 梁啓超的進化論信仰

4. 俱分進化：章太炎的質疑與批判

5. 進化與革命

6. 進化史觀與傳統

7. 進化論的曆史主義轉摺

8. 曆史主義與現代性

二、 救國與建國—現代中國的民族主義思潮

1. 從天下到世界

2. 現代民族意識的覺醒

3. 奠基者（1）：梁啓超

4. 奠基者（2）：章太炎

5. 文化民族主義與現代性

6. 孫中山與民族主義

7. 愛國主義及其超越

8. 在馬剋思主義與民族主義之間

9. 民族主義的兩個麵相

三、 在現實與理想之間—現代中國的社會主義思潮

1. 現代與社會主義

2. 康有為和《大同書》

3. 發展資本，還是平均地權？

4. 理想與現實的衝突

5. 在馬剋思的旗幟下

6. 社會主義：可能與現實

7. 鬍適與社會主義

8. 民主社會主義的道路

下捲 思想傢研究

一、 鬍適與杜威——一個比較思想史的研究

二、 熊十力與馮友蘭——現代中國形而上學的睏境

三、 梁漱溟思想研究

四、 中國近代思想史上的蔡元培

五、 中國現代哲學史上的張東蓀

六、 中國現代思想史上的張君勱

七、 嚴復研究的幾個問題

八、 現代中國哲學之身份認同和自我批判——以熊十力為個案的研究

九、 張君勱與哲學

附錄

一、 以今度古的詮釋——餘英時清代思想史研究獻疑

二、 存異與求同——以餘英時的章學誠和柯林伍德的比較研究為例

831 徵引書目

精彩書摘

　　構成《現代中國思想研究》上捲“思潮研究”的三個個案研究，即對進化論、民族主義和社會主義的研究，基本也是這種現代性話語主導下的觀念史研究（雖然當時也已經看到瞭這種敘事的種種問題），其基本目的，在“自序”中已經講得很清楚，就是為瞭研究中國的現代性，從而加深我們對一般現代性的理解和反思。下捲“思想傢研究”，其實也是在現代性背景下對一些重要思想傢的個案研究，基本上是從現代性問題取嚮齣發對他們進行研究，關注點在他們對現代性問題的不同迴應。毫無疑問，這種研究取嚮和研究目的有相當的閤理性。因為今天的世界在很大程度上是現代性所塑造的世界，現代性不但形成人類世界，也決定著人類的命運。
　　我研究中國現代思想史，從一開始就不是為瞭證明現代性在中國的閤法性和現代性進程的必然性。我是一個哲學研究者，哲學的一個主要功能是批判我們思想未經言明的預設。所以我在自序中寫道：“我想探索一下，一個世紀以來，製約著中國人關於國傢前途、曆史、世界和社會理想這些公共問題的思想預設，或基本意識形態是什麼。”這些基本思想預設或意識形態（並非一定是狹義的政治意識形態）對中國人思想的影響不但在過去和現在清晰可見，而且一直會延伸到未來。
　　毋庸諱言，這些思想預設與意識形態構成瞭中國政治現代性的核心成分。我研究它們，不是為瞭證明現代性，而是為瞭批判現代性。即便現代性真是人類的宿命，也不等於人類隻能證明它而不能批判它。在現代性種種弊端日漸暴露的今天，在西方，即使是支持現代性者，也不是對它毫無批判，如哈貝馬斯就是這樣。
　　如果說今天的世界是現代性的世界，那麼今天人類麵臨的危機當然也是現代性的危機。對現代性危機的反思與批判，已有一個多世紀的曆史，但在中國，卻始終沒有引起人們的足夠重視，原因主要是人們把現代性和現代化等同瞭起來。現代性主要是一個思想文化概念，“它整體而言是一種觀念，或一種文化衝動，是世俗理性的統治。……它代錶瞭對認識結構和道德意識中的新視野的意識”，它代錶瞭近代西方人對他們世界的理解。它當然也有伸嚮製度性的維度，必然會體現在現代的種種製度中，但它基本上是一種觀念性的東西。而現代化基本是一個社會學概念，它“目的在於把握、描述和評估從16世紀至今人類社會發生的種種深刻的質變和量變。根據布萊剋及其他一些學者的看法，這些變化開創瞭人類曆史的一個新時代。……‘現代化’概念力圖描繪人類社會的一個過渡時期，經過這個時期，人類進入一個取得技藝的現代理性階段，達到主宰自然的新水平，從而將自己的社會環境建立在富足和閤理的基礎之上”。這兩個概念當然有一定關係，但也有重要區彆，絕不能混為一談。不加區彆地使用它們，使我們對這兩個概念的特殊性失去瞭敏感。
　　一個直接的後果就是，在中國，絕大多數人是把現代性就理解為現代化，批判現代性，就等於反對現代化，就等於逆潮流而動，就是反動派。近代思想史研究中占主導地位的“現代性敘事”，就是建立在把現代性與現代化混為一談的基礎上（正因為如此，我在此書初版自序中把這種現代性敘事稱為“現代化敘事”。現將它改為“現代性敘事”，是因為將現代性和現代化混為一談本身是中國現代性的一個突齣錶現）。它以是否主張現代化或是否符閤現代性的要求來判斷思想傢、思潮和各種觀念；以後見之明式的目的論來論述中國近現代思想的“邏輯進程”；以思想史研究來證明現代化乃是一種曆史的必然。正因為這種現代性敘事是建立在把現代性和現代化混為一談的基礎上，所以這樣的思想史研究，本身是對現代性的肯定，而不可能有批判。它實際上是要用現代化的不可避免性和閤理性來證明現代性的必然性和閤理性；反過來又以現代性來解釋和勾勒自己的現代化觀念。這樣的思想史研究不可避免是主題先行和以論帶史，以思想史來圖解某種意識形態。
　　這種現代性敘事之所以把現代性和現代化混為一談，是因為沒有注意“現代”不是一個簡單的編年史的術語，其本身就是現代性的一個特殊概念。具體而言，“現代這一觀念，是自培根和笛卡爾時代以來歐洲思想所特有的自我理解的一部分”。因此，它不是一個中性的概念，而是集中體現西方（歐洲）近代價值觀念的一個概念，具有明顯的特殊性。對此，日本學者倒是比我們遠為清醒：“所謂近代，乃是歐洲在從封建社會中解放自我的過程裏（就生産方麵而言是自由資本的發生，就人的方麵而言是獨立平等的個體人格的成立）獲得的自我認識。”可是，如果把“現代”理解為一個簡單的編年史的術語或名詞，那麼從“現代”這個名詞派生而來的現代性和現代化，就有瞭一種不容置疑的客觀性和曆史必然性。殊不知這兩個概念都是解釋性概念而非描述性術語。然而，誠如詹姆遜所言：“現代性不是一個概念……它是一種敘事類型。”在現代性這種敘事類型描述下，世界曆史是一個單綫、單嚮發展的、由野蠻到文明、由黑暗到光明、由落後到進步的曆史。西方社會近現代的發展昭示瞭人類發展的方嚮，而西方在近現代所取得的一切成就，也應該是一切人類努力奮鬥的目標。非西方人在與西方人交往中一再失敗的經曆，日益堅定瞭他們對這種現代性曆史敘事的信仰和接受。中國人也不例外。
　　……

給公司買的，性價比高，質量有保證。

要看懂海德格爾的存在哲學，這本書很有用。

配送快，包裝完好。

不錯的一批書，新年買給員工的禮物。

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多多讀書，，，

有這本筆記能更好的理解

這本是釋義，還需要配原文看纔行，書裏麵沒有整個原文，都是分開解讀的。書本很好，看不齣來是盜版

現代思想研究的成果，沒幾本像樣的書，隻要看到，不管怎樣，就買。