編輯推薦

　　以畫報介入曆史，以圖像解說晚清，以史料印證圖像，
　　再現晚清第一部畫報昔日風采，
　　呈現《點石齋畫報》中的社會人情。

內容簡介

　　《圖像晚清：《點石齋畫報》》從《點石齋畫報》4000餘幅圖像中，“摘取其關於生活狀況者”160多幅，再現晚清第一部畫報昔日風采。以“中外紀聞”“官場現形”“格緻匯編”“海上繁華”四大主題展開《點石齋畫報》，再加以闡釋與補充，使晚清生活的各個層麵在其中均有很好的展現。陳平原伉儷聯手編著瞭此書，既為研究晚清曆史者提供瞭很好的資料，也為普通讀者提供瞭一個閱讀晚清的視角。

作者簡介

　　陳平原，廣東潮州人，文學博士，北京大學中文係教授（2008—2012年任中文係主任）、香港中文大學中國語言及文學講座教授、教育部“長江學者”特聘教授、中國俗文學學會會長。曾被國傢教委和國務院學位委員會評為“作齣突齣貢獻的中國博士學位獲得者”(1991) ；獲教育部頒發的第一、第二、第三、第五、第六屆高等學校科學研究優秀成果奬【人文社會科學】（1995，1998，2003，2009，2013）等。先後齣版《中國小說敘事模式的轉變》《中國散文小說史》《觸摸曆史與進入五四》《大學何為》《北京記憶與記憶北京》《左圖右史與西學東漸》等著作三十種。另外，齣於學術民間化的追求，1991—2000年與友人閤作主編人文集刊《學人》；2001—2013年主編學術集刊《現代中國》。治學之餘，撰寫隨筆，藉以關注現實人生，並保持心境的灑脫與性情的溫潤。

　　夏曉虹，北京大學中文係教授。先後赴日本、美國、德國、捷剋、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡以及颱灣、香港地區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學（1998）、日本東京大學（1999—2001）、香港嶺南大學（2009—2010）客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。著有《覺世與傳世——梁啓超的文學道路》《晚清文人婦女觀》（日譯本名《纏足をほどぃた女たち》）、《舊年人物》《詩騷傳統與文學改良》《晚清的魅力》《晚清社會與文化》《返迴現場——晚清人物尋蹤》《晚清女性與近代中國》《閱讀梁啓超》《晚清報刊、性彆與文化轉型——夏曉虹選集》《梁啓超：在政治與學術之間》；並主編“學者追憶叢書”，編校《梁啓超文選》《中國現代學術經典?梁啓超捲》《〈飲冰室閤集〉集外文》，閤編《二十世紀中國小說理論資料》第一捲、《北大舊事》《清華同學與學術薪傳》等。

目錄

導論以“圖像”解說“晚清”

一、讀圖之可能/1
二、畫報的宗旨與手段/6
三、畫報與《申報》之關係/13
四、關於“四大主題”/21
附錄一《點石齋畫報》各號刊行時間錶（按王朝紀年排列）/26
附錄二《點石齋畫報》各號刊行時間錶（按公元紀年排列）/26

中外紀聞

力攻北寜/3
越事行成/5
自取撓敗/7
吳淞形勢/9
法人棄屍/11
基隆再捷/13
西商集議/15
颱軍大捷/17
甬江戰事/19
和議畫押/21
中法換約/23
郵政局肆筵速客
頑固黨放火戕官/25
霜鋌雪鋌海上觀兵
玉敦珠盤城中立約/27
牙山大勝/29
海戰捷音/31
形同海盜/33
破竹勢成/35
鴨綠江戰勝圖/37
僕犬同殉/39
西員受賀/41
彆樹一幟/43
藉雪雪憤/45
贊成和局/47
伏闕陳書/49
海外扶餘/51
剋復名城/53
大帥誓師/55
將軍齣險/57
萬壽盛典/59
西使覲光/61
禁軍閤操/63
加冕盛儀/65
掛劍遺風/67
一鳴驚人/69
古跡雲亡/71
輪船又火/73
萬年青勝/75
山西災狀/77
抗捐肇變/79
大鬧教堂/81
美婦司舟/83
公傢書房/85
沙漠古跡/87
蓮瓣罹殃/89
時文鬼/91

官場現形

恭應考差/95
一炷香/97
糊塗知縣/99
瘋官可笑/101
跳竈盛典/103
假官撞騙/105
假官作賊/107
宦舟被劫/109
請嘗異味/111
查蝗舞弊/113
官場話柄/115
道士捐官/117
執法如山/119
官體何在/121
職官不謹/123
倫常乖謬/125
開關納客/127
觀察自刎/129
平雞將軍/131
老將笑柄/133
扣餉養妓/135
購槍舞弊/137
哨官荒謬/139
傅相逸事/141
索門生帖/143
盛名難副/145
德政何在/147
校人故智/149
草菅人命/151
活埋罪人/153
厘卡積弊/155
毀卡傳聞/157
人瘦我肥/159
蠹役成群/161
催科滋擾/163

格緻匯編

鐵人善走/167
新樣氣球/169
氣球妙用/171
演放氣球/173
氣球破敵/175
飛舟窮北/177
妙製飛車/179
龍穴已破/181
興辦鐵路/183
斃於車下/185
水底行船/187
水底行車/189
車行水底/191
鐵甲巨工/193
演放水雷/195
邊防巨炮/197
快槍述奇/199
製衣禦彈/201
巡勇擾民/203
謠言宜禁/205
電火焚身/207
電氣捉賊/209
占驗天文/211
萬年鍾/213
以錶驗人/215
寶鏡新奇/217
戕屍驗病/219
西醫治病/221
收腸入腹/223
剖腹齣兒/225
妙手割瘤/227
瞽目復明/229
西國扁盧/231
剖腦療瘡/233
格緻遺骸/235
波臣留影/237
映照誌奇/239
救火妙藥/241
私掘鐵山/243
長橋/245
銅人跨海/247
孤亭玩月/249

海上繁華

預蔔榮行/253
不甘雌伏/255
第一樓災/257
雅集名蕙/259
遊園肇禍/261
虛題實做/263
和尚冶遊/265
西妓彈詞/267
妓客同逃/269
衣冠掃地/271
名花任俠/273
馬夫凶橫/275
輕薄受懲/277
和氣緻祥/279
誠求保赤/281
巨鍾新製/283
法國節期/285
英皇子觀燈記/287
寓滬英人望祝英君主陟位
五十載慶典第四圖/289
寓滬英人望祝英君主陟位
五十載慶典第六圖/291
龍頭走水/293
火會成圖/295
西童賽馬/297
力不同科/299
賽馬誌盛/301
賽腳踏車/303
觀西戲述略/305
直上乾霄/305
車中猴/307
螳臂當車/309
西童跳舞/311
奇園讀畫/313
女塾宏開/315
裙釵大會/317
西捕不法/319
日人操刃/321
大鬧洋場/323
強奪公所/325
法人殘忍/327

引用書目/329
後記/333
附記/334
新版後記/335

精彩書摘

　　導論　以“圖像”解說“晚清”
　　一、讀圖之可能
　　對於晚清社會曆史的敘述，最主要的手段，莫過於文字、圖像與實物。這三者均非自然呈現，都有賴於整理者的鑒彆、選擇與詮釋。這裏暫時擱置真僞、虛實、雅俗之類的辨析，單就錶現力立論：文字最具深度感，實物長於直觀性，圖像的優勢，則在這兩者之間。可一旦走齣博物館，實物隻能以圖像的形式麵對讀者。這時候，對晚清的描述，便隻剩下文字與圖像之爭瞭。
　　長期以來，我們更為信賴文字的記言記事、傳情達意功能，而對圖像，則看重其直觀性與愉悅性。曆史敘述之所以偶爾也會藉用圖像，隻是為瞭增加“可讀性”。對於絕大部分“圖文並茂”的圖書來說，文字完成基本的“事實陳述”與“意義發掘”，圖像隻起輔助或點綴作用。
　　設想曆史學傢突齣奇兵，主要靠圖像說話，不是不可能，但絕非易事，因為這牽涉到圖像製作過程的追蹤，畫麵構成方式的解讀，圖文互動關係的闡釋。對於中國學界來說，“讀圖”顯然還是一門比較生疏的“手藝”。所謂“左圖右史”的光榮傳統，對於今人之閱讀圖像，似乎幫助不太大。宋人已在慨嘆“見書不見圖”之弊瞭，可見“古之學者為學有要，置圖於左，置書於右；索像於圖，索理於書”的理想狀態，實際上早就消失在曆史深處。即便到瞭影視及多媒體相當普及、圖像成為傳遞信息的主要載體的今日，對於絕大多數中國學者來說，其閱讀、思考與錶述，倚仗的基本上仍是“義蘊閎深”的文字。
　　因輕車熟路經驗豐富而注重“讀文”，這自然沒錯；嘗試一下尚在摸索之中的“讀圖”，似乎也未嘗不可。隻是在正式起步之前，有必要對此舉所可能麵臨的陷阱充分自覺，且預做騰挪趨避的準備。
　　以“圖像”解說“晚清”，可以有兩種不同的敘述策略：或雜采眾長，或專攻一傢。前者的好處是不受任何限製，隻要是生産於晚清的圖像（包括中外人士製作的照片、畫報、繪畫、雕刻、書籍裝幀等），均可為我所用。因選材極為廣泛，圖文之間很容易做到“若閤符節”。缺點則是仍以文字為主，圖像隻起輔助作用。而且，脫離瞭具體時空以及生産機製的圖像，盡管燦爛輝煌，畢竟是一地散珠。後者的局限性一目瞭然，圖像再多、再精彩，說到底，隻是一傢之言；可好處也很明顯：整個生産過程以及作者與讀者的關係比較完整，便於論者深入考辨與分析。當然，有個先決條件，作為立論根基的這“一傢”，必須有足夠的“分量”——包括數量與質量。
　　十五年間，刊行四韆餘幅帶文字的圖像，並因關注時事、傳播新知而聲名遠揚，如此理想的個案，真是可遇而不可求。這裏所說的，自然是創刊於1884年 5月8日，終刊於1898年8月的《點石齋畫報》。當初自稱“天下容有不能讀日報之人，天下無有不喜閱畫報之人”，固然隻是舞颱上的自我喝彩；可百年後的今日，《點石齋畫報》確實成瞭我們瞭解晚清社會生活乃至“時事”與“新知”的重要史料。
　　對於《點石齋畫報》的解讀，可以側重雅俗共賞的畫報體式，可以看好“不爽毫厘”的石印技術，可以描述新聞與美術的閤作，可以探究圖像與文字的互動，可以突齣東方情調，可以強調西學東漸，可以呈現平民趣味，也可以渲染妖怪鬼魅……所有這些，均有所見也有所蔽，有所得也有所失。因學識淺陋而造成的失誤，相對容易辨析；至於因解讀方式不同導緻的眾說紛紜，則很難一言以蔽之。因為實際上，所有研究者都是帶著自己的問題意識來麵對這四韆幅圖像的，不存在一個可供對照評判的“標準答案”。
　　所謂學者的“問題意識”，除瞭顯而易見的學科分野——比如美術史傢、文學史傢、科學史傢、宗教史傢、社會史傢、風俗史傢眼中的《點石齋畫報》，必然韆差萬彆——還包括時代氛圍與擬想讀者的限製。五十年代的強調“十九世紀末葉帝國主義的侵華史實和中國人民抵抗外侮的英勇鬥爭”，與今日的突齣
　　“晚清人眼中的西學東漸”，固然是受製於各自所處的學術思潮；歐美學者之兼及西方器物與東方情調，以及日本學者之注重奇思妙想，也都有自己的齣版策略。至於同是德國學者，1910年代之突齣西方人眼中的東方，與1970年代的注重東方人眼中的西方，在文化差異外，又添上時勢遷移。所有這些，本身已構成一部“接受的曆史”。
　　麵對九十年來若乾中外人士編纂的《點石齋畫報》讀本，能否百尺竿頭更進一步，對我們來說，是個很大的挑戰。之所以敢於應戰，基於以下四種自信：對於畫報曆史（尤其是清末民初齣版的諸多畫報）的熟悉；對於晚清社會及文化的瞭解；對於圖文互動關係的重新認識；以及以史料印證圖像、以圖像解說晚清的論述策略之確立。
　　“以圖像解說晚清”的論述策略，明顯受魯迅、阿英、鄭振鐸等學者的影響。這三位前輩對《點石齋畫報》在晚清齣現的意義，均給予充分的肯定，而且注重的都是其“時事畫”。在《上海文藝之一瞥》中，魯迅曾這樣評論《點石齋畫報》：“這畫報的勢力，當時是很大的，流行各省，算是要知道‘時務’——這名稱在那時就如現在之所謂‘新學’——的人們的耳目”；阿英撰《中國畫報發展之經過》時，則斷言“因《點石齋畫報》之起，上海畫報日趨繁多，然清末數十年，絕無能與之抗衡的”，原因是後來者或“畫筆實無可觀”，或忽略瞭畫報“強調時事紀載”的宗旨。鄭振鐸的說法更精彩，乾脆將結閤“新聞”與“繪畫”的藝術追求命名為“畫史”。
　　鄭振鐸稱吳友如為“新聞畫傢”，尤其贊賞其在《點石齋畫報》裏發錶的許多生活畫，“乃是中國近百年很好的‘畫史’”。這裏加引號的“畫史”，明顯是從中國人引以為傲的“詩史”引申而來。“也就是說，中國近百年來半封建、半殖民地社會前期的曆史，從他的新聞畫裏可以看得很清楚。”在《中國古代繪畫選集》的序言中，鄭振鐸再次提及晚清的繪畫革新：“但更多的錶現那個‘時代’的社會生活，乃是一個新聞畫傢吳嘉猷，他的《吳友如畫寶》（石印本）保存瞭許多的中國半封建、半殖民地社會的現實主義的記錄。”上述兩文撰寫於1958年，其大力錶彰藝術史上的現實主義潮流，確有其特殊的思想文化背景。但作者早年的《插圖之話》以及晚年的《中國古代版畫史略》，同樣關注吳友如與《點石齋畫報》，可見鄭君之所以如此立說，並非隻是趨時。
　　假如像鄭振鐸等人所設想的，從“畫史”的角度來解讀《點石齋畫報》，首先碰到的問題是：這畢竟隻是晚清“眾聲喧嘩”中比較美妙的“一傢之言”，其對於時事與新知的錶述，有發掘，也有遺漏；有實錄，也有歪麯；有真知，更有偏見。一一加以考辨，既費口舌，也無必要。因為有些“誤會”相當美麗，有些“誇飾”又無傷大雅，何必與之“斤斤計較”？附上幾則相關資料，讀者自會浮想聯翩，即便無法馬上去僞存真，起碼也對畫報所呈現的“社會”與“曆史”，多瞭一份必要的警覺與追究的興趣。或詩文，或筆記，或報道，或日記，或檔案，或上諭，或竹枝詞，或教科書……任何體現時人見解的文字，都可能進入我們的視野，並用作《點石齋畫報》所呈現的“晚清圖像”之佐證、旁證或反證。
　　《點石齋畫報》的圖文之間，本就構成一種對話關係，其間的縫隙，不完全是使用媒介不同造成的，更包括製作者視角及立場的差異。如今再“從天而降”各種相關史料，對具體圖像的解讀，很可能不是更清晰，而是更復雜，更豐富。正是這種對同一事件的不同描述，使我們對晚清社會的多元與共生，有直接的領悟。至於如何引申發揮，怎樣發掘微言大義，則留給遠比我們高明的讀者。
　　當然，作為編者，我們願意簡要介紹《點石齋畫報》的工作宗旨及生産流程，以及其與母體《申報》的關係，順帶兼及畫報“啓濛”之特色，最後轉入本書怎樣以“四大主題”來展開對於晚清的想象。
　　……

前言/序言

《點石齋畫報》的圖文之間，本就構成一種對話關係，其間的縫隙，不完全是使用媒介不同造成的，更包括製作者視角及立場的差異。如今再“從天而降”各種相關史料，對具體圖像的解讀，很可能不是更清晰，而是更復雜，更豐富。正是這種對同一事件的不同描述，使我們對晚清社會的多元與共生，有直接的領悟。

這書挺經典，值得一讀！！！

　　弟七識“恒審思量，唯是執我”，此最易驗。然常人以為“不遇我對，則我執不見”。不知念念不已，即似無念；念念執我，即似無我。必有非我之色，忽然見前，乃覺有我。實則念念相續，俱是我執，即如齣話撰文，母串成體，足以自達，亦由我執相續，乃至行住坐臥，未嘗起想念我，而終不疑是誰行誰住誰坐誰臥，此即末那之用也。

點石齋，民國精品印刷。

衝著編者買的，陳和夏的書應該是不錯的

　　昔人言性者，皆非探本之談。不知世所謂 即非。實說仁義，自是相稱。智為是非之心，即屬我見。禮者隨順世俗，加行有為之事，其業用與法律同科，與三德不相類也。若言辭讓之心，此即慢心負數，而亦攝在羞惡心中，不得

尚可。。。。。。。。。。