編輯推薦

　　以畫報介入曆史，以圖像解說晚清，以史料印證圖像，
　　再現晚清第一部畫報昔日風采，
　　呈現《點石齋畫報》中的社會人情。

內容簡介

　　《圖像晚清：《點石齋畫報》》從《點石齋畫報》4000餘幅圖像中，“摘取其關於生活狀況者”160多幅，再現晚清第一部畫報昔日風采。以“中外紀聞”“官場現形”“格緻匯編”“海上繁華”四大主題展開《點石齋畫報》，再加以闡釋與補充，使晚清生活的各個層麵在其中均有很好的展現。陳平原伉儷聯手編著瞭此書，既為研究晚清曆史者提供瞭很好的資料，也為普通讀者提供瞭一個閱讀晚清的視角。

作者簡介

　　陳平原，廣東潮州人，文學博士，北京大學中文係教授（2008—2012年任中文係主任）、香港中文大學中國語言及文學講座教授、教育部“長江學者”特聘教授、中國俗文學學會會長。曾被國傢教委和國務院學位委員會評為“作齣突齣貢獻的中國博士學位獲得者”(1991) ；獲教育部頒發的第一、第二、第三、第五、第六屆高等學校科學研究優秀成果奬【人文社會科學】（1995，1998，2003，2009，2013）等。先後齣版《中國小說敘事模式的轉變》《中國散文小說史》《觸摸曆史與進入五四》《大學何為》《北京記憶與記憶北京》《左圖右史與西學東漸》等著作三十種。另外，齣於學術民間化的追求，1991—2000年與友人閤作主編人文集刊《學人》；2001—2013年主編學術集刊《現代中國》。治學之餘，撰寫隨筆，藉以關注現實人生，並保持心境的灑脫與性情的溫潤。

　　夏曉虹，北京大學中文係教授。先後赴日本、美國、德國、捷剋、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡以及颱灣、香港地區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學（1998）、日本東京大學（1999—2001）、香港嶺南大學（2009—2010）客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。著有《覺世與傳世——梁啓超的文學道路》《晚清文人婦女觀》（日譯本名《纏足をほどぃた女たち》）、《舊年人物》《詩騷傳統與文學改良》《晚清的魅力》《晚清社會與文化》《返迴現場——晚清人物尋蹤》《晚清女性與近代中國》《閱讀梁啓超》《晚清報刊、性彆與文化轉型——夏曉虹選集》《梁啓超：在政治與學術之間》；並主編“學者追憶叢書”，編校《梁啓超文選》《中國現代學術經典?梁啓超捲》《〈飲冰室閤集〉集外文》，閤編《二十世紀中國小說理論資料》第一捲、《北大舊事》《清華同學與學術薪傳》等。

目錄

導論以“圖像”解說“晚清”

一、讀圖之可能/1
二、畫報的宗旨與手段/6
三、畫報與《申報》之關係/13
四、關於“四大主題”/21
附錄一《點石齋畫報》各號刊行時間錶（按王朝紀年排列）/26
附錄二《點石齋畫報》各號刊行時間錶（按公元紀年排列）/26

中外紀聞

力攻北寜/3
越事行成/5
自取撓敗/7
吳淞形勢/9
法人棄屍/11
基隆再捷/13
西商集議/15
颱軍大捷/17
甬江戰事/19
和議畫押/21
中法換約/23
郵政局肆筵速客
頑固黨放火戕官/25
霜鋌雪鋌海上觀兵
玉敦珠盤城中立約/27
牙山大勝/29
海戰捷音/31
形同海盜/33
破竹勢成/35
鴨綠江戰勝圖/37
僕犬同殉/39
西員受賀/41
彆樹一幟/43
藉雪雪憤/45
贊成和局/47
伏闕陳書/49
海外扶餘/51
剋復名城/53
大帥誓師/55
將軍齣險/57
萬壽盛典/59
西使覲光/61
禁軍閤操/63
加冕盛儀/65
掛劍遺風/67
一鳴驚人/69
古跡雲亡/71
輪船又火/73
萬年青勝/75
山西災狀/77
抗捐肇變/79
大鬧教堂/81
美婦司舟/83
公傢書房/85
沙漠古跡/87
蓮瓣罹殃/89
時文鬼/91

官場現形

恭應考差/95
一炷香/97
糊塗知縣/99
瘋官可笑/101
跳竈盛典/103
假官撞騙/105
假官作賊/107
宦舟被劫/109
請嘗異味/111
查蝗舞弊/113
官場話柄/115
道士捐官/117
執法如山/119
官體何在/121
職官不謹/123
倫常乖謬/125
開關納客/127
觀察自刎/129
平雞將軍/131
老將笑柄/133
扣餉養妓/135
購槍舞弊/137
哨官荒謬/139
傅相逸事/141
索門生帖/143
盛名難副/145
德政何在/147
校人故智/149
草菅人命/151
活埋罪人/153
厘卡積弊/155
毀卡傳聞/157
人瘦我肥/159
蠹役成群/161
催科滋擾/163

格緻匯編

鐵人善走/167
新樣氣球/169
氣球妙用/171
演放氣球/173
氣球破敵/175
飛舟窮北/177
妙製飛車/179
龍穴已破/181
興辦鐵路/183
斃於車下/185
水底行船/187
水底行車/189
車行水底/191
鐵甲巨工/193
演放水雷/195
邊防巨炮/197
快槍述奇/199
製衣禦彈/201
巡勇擾民/203
謠言宜禁/205
電火焚身/207
電氣捉賊/209
占驗天文/211
萬年鍾/213
以錶驗人/215
寶鏡新奇/217
戕屍驗病/219
西醫治病/221
收腸入腹/223
剖腹齣兒/225
妙手割瘤/227
瞽目復明/229
西國扁盧/231
剖腦療瘡/233
格緻遺骸/235
波臣留影/237
映照誌奇/239
救火妙藥/241
私掘鐵山/243
長橋/245
銅人跨海/247
孤亭玩月/249

海上繁華

預蔔榮行/253
不甘雌伏/255
第一樓災/257
雅集名蕙/259
遊園肇禍/261
虛題實做/263
和尚冶遊/265
西妓彈詞/267
妓客同逃/269
衣冠掃地/271
名花任俠/273
馬夫凶橫/275
輕薄受懲/277
和氣緻祥/279
誠求保赤/281
巨鍾新製/283
法國節期/285
英皇子觀燈記/287
寓滬英人望祝英君主陟位
五十載慶典第四圖/289
寓滬英人望祝英君主陟位
五十載慶典第六圖/291
龍頭走水/293
火會成圖/295
西童賽馬/297
力不同科/299
賽馬誌盛/301
賽腳踏車/303
觀西戲述略/305
直上乾霄/305
車中猴/307
螳臂當車/309
西童跳舞/311
奇園讀畫/313
女塾宏開/315
裙釵大會/317
西捕不法/319
日人操刃/321
大鬧洋場/323
強奪公所/325
法人殘忍/327

引用書目/329
後記/333
附記/334
新版後記/335

精彩書摘

　　導論　以“圖像”解說“晚清”
　　一、讀圖之可能
　　對於晚清社會曆史的敘述，最主要的手段，莫過於文字、圖像與實物。這三者均非自然呈現，都有賴於整理者的鑒彆、選擇與詮釋。這裏暫時擱置真僞、虛實、雅俗之類的辨析，單就錶現力立論：文字最具深度感，實物長於直觀性，圖像的優勢，則在這兩者之間。可一旦走齣博物館，實物隻能以圖像的形式麵對讀者。這時候，對晚清的描述，便隻剩下文字與圖像之爭瞭。
　　長期以來，我們更為信賴文字的記言記事、傳情達意功能，而對圖像，則看重其直觀性與愉悅性。曆史敘述之所以偶爾也會藉用圖像，隻是為瞭增加“可讀性”。對於絕大部分“圖文並茂”的圖書來說，文字完成基本的“事實陳述”與“意義發掘”，圖像隻起輔助或點綴作用。
　　設想曆史學傢突齣奇兵，主要靠圖像說話，不是不可能，但絕非易事，因為這牽涉到圖像製作過程的追蹤，畫麵構成方式的解讀，圖文互動關係的闡釋。對於中國學界來說，“讀圖”顯然還是一門比較生疏的“手藝”。所謂“左圖右史”的光榮傳統，對於今人之閱讀圖像，似乎幫助不太大。宋人已在慨嘆“見書不見圖”之弊瞭，可見“古之學者為學有要，置圖於左，置書於右；索像於圖，索理於書”的理想狀態，實際上早就消失在曆史深處。即便到瞭影視及多媒體相當普及、圖像成為傳遞信息的主要載體的今日，對於絕大多數中國學者來說，其閱讀、思考與錶述，倚仗的基本上仍是“義蘊閎深”的文字。
　　因輕車熟路經驗豐富而注重“讀文”，這自然沒錯；嘗試一下尚在摸索之中的“讀圖”，似乎也未嘗不可。隻是在正式起步之前，有必要對此舉所可能麵臨的陷阱充分自覺，且預做騰挪趨避的準備。
　　以“圖像”解說“晚清”，可以有兩種不同的敘述策略：或雜采眾長，或專攻一傢。前者的好處是不受任何限製，隻要是生産於晚清的圖像（包括中外人士製作的照片、畫報、繪畫、雕刻、書籍裝幀等），均可為我所用。因選材極為廣泛，圖文之間很容易做到“若閤符節”。缺點則是仍以文字為主，圖像隻起輔助作用。而且，脫離瞭具體時空以及生産機製的圖像，盡管燦爛輝煌，畢竟是一地散珠。後者的局限性一目瞭然，圖像再多、再精彩，說到底，隻是一傢之言；可好處也很明顯：整個生産過程以及作者與讀者的關係比較完整，便於論者深入考辨與分析。當然，有個先決條件，作為立論根基的這“一傢”，必須有足夠的“分量”——包括數量與質量。
　　十五年間，刊行四韆餘幅帶文字的圖像，並因關注時事、傳播新知而聲名遠揚，如此理想的個案，真是可遇而不可求。這裏所說的，自然是創刊於1884年 5月8日，終刊於1898年8月的《點石齋畫報》。當初自稱“天下容有不能讀日報之人，天下無有不喜閱畫報之人”，固然隻是舞颱上的自我喝彩；可百年後的今日，《點石齋畫報》確實成瞭我們瞭解晚清社會生活乃至“時事”與“新知”的重要史料。
　　對於《點石齋畫報》的解讀，可以側重雅俗共賞的畫報體式，可以看好“不爽毫厘”的石印技術，可以描述新聞與美術的閤作，可以探究圖像與文字的互動，可以突齣東方情調，可以強調西學東漸，可以呈現平民趣味，也可以渲染妖怪鬼魅……所有這些，均有所見也有所蔽，有所得也有所失。因學識淺陋而造成的失誤，相對容易辨析；至於因解讀方式不同導緻的眾說紛紜，則很難一言以蔽之。因為實際上，所有研究者都是帶著自己的問題意識來麵對這四韆幅圖像的，不存在一個可供對照評判的“標準答案”。
　　所謂學者的“問題意識”，除瞭顯而易見的學科分野——比如美術史傢、文學史傢、科學史傢、宗教史傢、社會史傢、風俗史傢眼中的《點石齋畫報》，必然韆差萬彆——還包括時代氛圍與擬想讀者的限製。五十年代的強調“十九世紀末葉帝國主義的侵華史實和中國人民抵抗外侮的英勇鬥爭”，與今日的突齣
　　“晚清人眼中的西學東漸”，固然是受製於各自所處的學術思潮；歐美學者之兼及西方器物與東方情調，以及日本學者之注重奇思妙想，也都有自己的齣版策略。至於同是德國學者，1910年代之突齣西方人眼中的東方，與1970年代的注重東方人眼中的西方，在文化差異外，又添上時勢遷移。所有這些，本身已構成一部“接受的曆史”。
　　麵對九十年來若乾中外人士編纂的《點石齋畫報》讀本，能否百尺竿頭更進一步，對我們來說，是個很大的挑戰。之所以敢於應戰，基於以下四種自信：對於畫報曆史（尤其是清末民初齣版的諸多畫報）的熟悉；對於晚清社會及文化的瞭解；對於圖文互動關係的重新認識；以及以史料印證圖像、以圖像解說晚清的論述策略之確立。
　　“以圖像解說晚清”的論述策略，明顯受魯迅、阿英、鄭振鐸等學者的影響。這三位前輩對《點石齋畫報》在晚清齣現的意義，均給予充分的肯定，而且注重的都是其“時事畫”。在《上海文藝之一瞥》中，魯迅曾這樣評論《點石齋畫報》：“這畫報的勢力，當時是很大的，流行各省，算是要知道‘時務’——這名稱在那時就如現在之所謂‘新學’——的人們的耳目”；阿英撰《中國畫報發展之經過》時，則斷言“因《點石齋畫報》之起，上海畫報日趨繁多，然清末數十年，絕無能與之抗衡的”，原因是後來者或“畫筆實無可觀”，或忽略瞭畫報“強調時事紀載”的宗旨。鄭振鐸的說法更精彩，乾脆將結閤“新聞”與“繪畫”的藝術追求命名為“畫史”。
　　鄭振鐸稱吳友如為“新聞畫傢”，尤其贊賞其在《點石齋畫報》裏發錶的許多生活畫，“乃是中國近百年很好的‘畫史’”。這裏加引號的“畫史”，明顯是從中國人引以為傲的“詩史”引申而來。“也就是說，中國近百年來半封建、半殖民地社會前期的曆史，從他的新聞畫裏可以看得很清楚。”在《中國古代繪畫選集》的序言中，鄭振鐸再次提及晚清的繪畫革新：“但更多的錶現那個‘時代’的社會生活，乃是一個新聞畫傢吳嘉猷，他的《吳友如畫寶》（石印本）保存瞭許多的中國半封建、半殖民地社會的現實主義的記錄。”上述兩文撰寫於1958年，其大力錶彰藝術史上的現實主義潮流，確有其特殊的思想文化背景。但作者早年的《插圖之話》以及晚年的《中國古代版畫史略》，同樣關注吳友如與《點石齋畫報》，可見鄭君之所以如此立說，並非隻是趨時。
　　假如像鄭振鐸等人所設想的，從“畫史”的角度來解讀《點石齋畫報》，首先碰到的問題是：這畢竟隻是晚清“眾聲喧嘩”中比較美妙的“一傢之言”，其對於時事與新知的錶述，有發掘，也有遺漏；有實錄，也有歪麯；有真知，更有偏見。一一加以考辨，既費口舌，也無必要。因為有些“誤會”相當美麗，有些“誇飾”又無傷大雅，何必與之“斤斤計較”？附上幾則相關資料，讀者自會浮想聯翩，即便無法馬上去僞存真，起碼也對畫報所呈現的“社會”與“曆史”，多瞭一份必要的警覺與追究的興趣。或詩文，或筆記，或報道，或日記，或檔案，或上諭，或竹枝詞，或教科書……任何體現時人見解的文字，都可能進入我們的視野，並用作《點石齋畫報》所呈現的“晚清圖像”之佐證、旁證或反證。
　　《點石齋畫報》的圖文之間，本就構成一種對話關係，其間的縫隙，不完全是使用媒介不同造成的，更包括製作者視角及立場的差異。如今再“從天而降”各種相關史料，對具體圖像的解讀，很可能不是更清晰，而是更復雜，更豐富。正是這種對同一事件的不同描述，使我們對晚清社會的多元與共生，有直接的領悟。至於如何引申發揮，怎樣發掘微言大義，則留給遠比我們高明的讀者。
　　當然，作為編者，我們願意簡要介紹《點石齋畫報》的工作宗旨及生産流程，以及其與母體《申報》的關係，順帶兼及畫報“啓濛”之特色，最後轉入本書怎樣以“四大主題”來展開對於晚清的想象。
　　……

前言/序言

4、可以看到或感覺到變形（可能是骨摺）

《點石齋畫報》的圖文之間，本就構成一種對話關係，其間的縫隙，不完全是使用媒介不同造成的，更包括製作者視角及立場的差異。如今再“從天而降”各種相關史料，對具體圖像的解讀，很可能不是更清晰，而是更復雜，更豐富。正是這種對同一事件的不同描述，使我們對晚清社會的多元與共生，有直接的領悟。

們，閱讀的途徑與方式可就豐富多瞭，手機、網絡、電子閱讀器等都是可以利

秒殺圖書，這個真是優惠呀

在本叢書中，前 22 本摘自 Usborne Very First Reading 並包括學校中使用的語音教學法。Usborne Very First Reading 在盡量不需要成人的支持和指導的情況下，讓新手讀者可以從學習人生中前幾個字母到獨立閱讀富有想象力的故事。這一係列的每本書都是建立在先前書本中材料的基礎之上。

衝著編者買的，陳和夏的書應該是不錯的

商品質量不錯，是正品

　　弟七識“恒審思量，唯是執我”，此最易驗。然常人以為“不遇我對，則我執不見”。不知念念不已，即似無念；念念執我，即似無我。必有非我之色，忽然見前，乃覺有我。實則念念相續，俱是我執，即如齣話撰文，母串成體，足以自達，亦由我執相續，乃至行住坐臥，未嘗起想念我，而終不疑是誰行誰住誰坐誰臥，此即末那之用也。

翻閱一下，可以印證，當時的視角看時局還是不一樣