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[法] 馬禮榮 著，黃作 譯

圖書標籤:

• 性學
• 現象學
• 哲學
• 心理學
• 情感
• 關係
• 身體
• 性彆
• 文化
• 愛情

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091756

版次：1

商品编码：11519199

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 当代法国思想文化译丛

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：451

內容簡介

本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。

作者簡介

馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。

黃作，哲學教授，浙江大學外國哲學博士畢業。主要研究領域為笛卡爾哲學、拉康理論與當代法國哲學。著有《不思之說——拉康主體理論研究》，譯有《父親的名字》(拉康，待齣)。

目錄

愛的沉默

論一種根本還原

第1節 懷疑確定性

第2節 “有什麼用?”

第3節 愛洛斯還原

第4節 依據徒然而成的世界

第5節 空間

第6節 時間

第7節 自我性

論為瞭自身的每一個人。他自恨

第8節 距離和自相矛盾

第9節 自身之愛的不可能性

第10節 對其存在堅持不懈的幻象

第11節 不管我同意與否

第12節 自身之恨

第13節 通嚮報仇

第14節 保證的疑難

論愛洛斯者。他前進

第15節 還原相互性

第16節 純粹的保證

第17節 不充足理性原理

第18節 前進

第19節 作為直觀的自由

第20節 作為麵孔的含義

第21節 作為誓言的含義

論肉，它興奮不已

第22節 個體性

第23節 我的肉和他的肉

第24節 直到麵孔的愛洛斯化

第25節 享樂

第26節 懸擱

第27節 自動木偶和有限性

第28節 什麼也沒說的各種詞語

論謊言與論真誠

第29節 被做成標本的個人人身

第30節 距離和欺瞞

第31節 劫持和倒錯

第32節 各模糊麵孔之街

第33節 嫉妒的名譽

第34節 在恨方麵

第35節 自由的愛洛斯化

論第三者，他來臨

第36節 作為愛洛斯時間性的忠誠

第37節 有預支的最後決斷

第38節 第三者的降臨

第39節 孩子或即將離開的第三者

第40節 再見或末世論的第三者

第41節 甚至自身

第42節 獨一二的意義

詞匯錶

譯後記

《情愛現象學》 導論 愛，作為人類經驗中最深刻、最復雜的情感之一，長期以來一直是哲學、文學、心理學和藝術的永恒主題。然而，我們對愛的理解，往往被概念化的理論、浪漫化的敘事或個體化的經驗所局限。盡管我們能體會愛的熾熱，感知愛的甜蜜，卻常常難以捕捉其流轉的本質，道齣其內在的肌理。《情愛現象學》一書，便是試圖以一種全新的視角，一種現象學的審視，去深入探究“情愛”這一獨特的生命體驗。它並非要提供一個關於“如何去愛”的實用指南，也不是要構建一套關於愛情的形而上學體係，而是要邀請讀者一同踏上一場現象學的朝聖之旅，去發掘和呈現情愛現象本身的豐富麵嚮，以及我們在其中如何成為“存在”的。 本書的根本齣發點，在於擺脫預設的框架和理論的束縛，直接麵對我們對情愛的直接經驗。現象學的方法，要求我們將一切先在的理論、概念和價值判斷暫時擱置（epoché），轉而專注於我們當下意識中所湧現的情愛體驗。這意味著，本書將不會從柏拉圖的“理念之愛”、亞裏士多德的“德性之愛”，或者現代心理學對依戀理論的闡釋齣發。相反，它會從情愛最原始、最生動的顯現入手，去捕捉我們在被吸引、心動、思念、渴望、嫉妒、失落等各種情境下，所感受到的具體而鮮活的“是怎樣一種感覺”。 《情愛現象學》的寫作，旨在勾勒齣情愛現象的內在結構。它將細緻地描繪情愛的發生、發展和消逝過程中，意識的運作方式。愛如何以其特有的方式“指嚮”他人？他者在我們愛中的齣現，是如何塑造我們自身的自我感？當我們處於愛的狀態時，我們的時間感、空間感、身體感，乃至對意義的感知，會發生怎樣的變化？這些都是本書將要深入探索的問題。 此外，本書也關注情愛現象的“跨主體性”維度。情愛從來都不是孤立的個體行為，它總是在主體與主體之間的互動中展開。我們如何在一個關係的網絡中理解和體驗愛？他者的存在，是如何開啓我們認識自身情感的新維度？當我們從一個“你”的角度來審視“我”時，我們的自我理解會發生怎樣的蛻變？這些關於主體間性的反思，將貫穿全書的始終。 最終，《情愛現象學》希望能夠為讀者提供一種新的認識和理解情愛的方式。它鼓勵我們以一種更加開放、更加敏感的態度去麵對自身的情感世界，去尊重情愛現象本身的豐富性和復雜性，而不是試圖將其簡化或納入僵化的定義之中。通過現象學的燭照，我們或許能更深刻地認識到，情愛不僅是生命中的一道亮色，更是我們作為“在世界之中”的存在，認識自身、認識他者、認識世界的一種根本途徑。 第一章：主體之初遇：被喚醒的意識 當情愛之光悄然灑落，最先被觸及的，是主體內在沉睡的意識。這是一種前所未有的、奇異的“被喚醒”。它並非理性思考的結果，也不是基於邏輯推導的判斷，而是一種直接的、直觀的“顯現”。當我們第一次在某個個體身上感受到一種異乎尋常的吸引力時，我們的意識並非事先準備好瞭“愛”的模闆去套用，而是瞬間被一種湧動的力量所牽引、所占據。這種吸引，往往是多維度的，它可能是對方眼神中流露齣的某種情緒，是他們言談舉止中不經意間散發齣的某種氣質，亦或是某種更為隱秘、難以名狀的共鳴。 在現象學的視角下，這種“被喚醒”並非被動地接受外界的刺激，而是主體積極的“敞開”和“指嚮”。意識，以其固有的“意嚮性”（intentionality），總是指嚮某物（aboutness）。在情愛發生之初，這種意嚮性被某個特定的人以一種前所未有的強度所激活。我們開始“關注”他，並且這種關注並非一般的觀察，而是一種帶著某種情感色彩的“凝視”。我們開始在對方身上“看見”某些 hitherto 未被注意到的特質，這些特質在我們自身的經驗坐標係中，産生瞭特殊的“意義”。 這個階段的情愛，往往帶有強烈的“新鮮感”和“陌生感”。對方的每一個細微之處，在我們眼中都顯得格外特彆。他們的一顰一笑，一句尋常的話語，都能在我們心中激起漣漪。這種“新鮮感”並非僅僅是對外部世界新奇事物的反應，更是我們自身意識被一種新的“對象”所激活，所“聚焦”的結果。我們對世界的感知方式，在遇到這個人之後，似乎發生瞭 subtle 的調整。過去那些平凡的場景，因為與這個人産生瞭某種關聯，也似乎被染上瞭不同的色彩。 更重要的是，這個階段的意識被一種“期待”所籠罩。期待著下一次的相遇，期待著從對方那裏獲得更多的“信息”，期待著這種奇妙的感覺能夠延續甚至加深。這種期待，並非明確的計劃，而是一種潛藏在情感深處的動力，驅使著主體去靠近，去瞭解，去探索。意識在這個過程中，變得格外敏感，對外界的細微信號都高度警覺，仿佛在尋找著某種“確認”，某種“迴應”。 例如，當一個人僅僅是因為一本書的封麵設計而對作者産生初步的好感，這或許還不是真正意義上的情愛，但其中已經蘊含瞭意識的“指嚮”和“期待”。當這種指嚮和期待，逐漸聚焦到某一個具體的人身上，並伴隨著一種內在情感的湧動，我們就開始觸碰到情愛現象的邊界。 在這個意義上，情愛的發生，是對主體原有意識狀態的一種“顛覆”。它不是靜態的自我封閉，而是動態的、嚮外的“生成”。意識在情愛之初，如同在一片寂靜的湖麵上投下一顆石子，泛起的漣漪，便是情愛現象的初現。這種初現，是如此的純粹，如此的直觀，它要求我們以一種“如實直觀”（eidetic intuition）的方式去把握，去感受，去理解。 第二章：他者的顯現：主體間性的邊界與融閤 情愛並非在真空中的個體獨白，它天然地嵌入在主體與主體之間的互動之中。當情愛的種子在意識中萌芽，對方——那個“他者”——的顯現，便構成瞭情愛現象的核心。他者的齣現，並非簡單地將一個“對象”加入到我們意識的視野中，而是以一種獨特的方式，挑戰和重塑著我們原有的自我認知。 現象學認為，自我並非是一個獨立封閉的實體，而是通過與他者的關係而得以形成的。在情愛中，這種關係的影響尤為深刻。當我們將愛意投嚮某人時，我們開始“看見”他，也通過他來“看見”自己。對方的目光，是映照我們自身的一麵鏡子。他們的贊許，能讓我們感到被肯定；他們的批評，則可能讓我們反思自身。這種“被看見”的感覺，對於情愛主體至關重要。它讓我們感受到自己的存在是被他人所認可的，是被他人所“在乎”的。 更進一步，他者的顯現，會不斷地拓展我們“自我”的邊界。我們不再僅僅局限於“我”的視角，而是開始嘗試從“你”的角度去理解事物。他者的喜怒哀樂，開始影響到我們的情緒；他者的願望，也可能成為我們努力的方嚮。這種“移情”（empathy）的能力，在這種主體間性的交織中得以極大的發展。我們開始體驗到一種“共情”，一種與他者命運休戚相關的感受。 然而，這種邊界的拓展並非總是無條件的融閤。在情愛關係中，主體間的“張力”也同樣存在。我們渴望與他者親近，但同時又保留著自身獨立的個體性。我們會試圖理解對方，但對方的思想和感受，終究是他者的，我們永遠無法完全“擁有”或“復製”。這種“不可企及”的距離感，是主體間性中不可避免的維度，它也構成瞭情愛的一種獨特吸引力——我們被那未被完全理解的，那帶有神秘色彩的他者所吸引。 在情愛中，我們常常會經曆一種“他者化”的體驗。我們的自我，開始被對方的觀點、評價、甚至情感所“定義”。這種定義，並非簡單的被動接受，而是一種積極的“迴應”和“轉化”。我們可能會為瞭迎閤對方而改變自己的某些習慣，調整自己的某些看法。這種改變，一方麵可能帶來對自身局限的剋服，另一方麵也可能引發對自我主體性的焦慮。 例如，一個在事業上雷厲風行的人，在麵對所愛之人時，可能會展現齣溫柔體貼的一麵，這是因為他者在他這裏喚醒瞭某種潛藏的、不同於工作狀態下的自我。他的“在乎”和“被在乎”的需求，促使他去展現自己“愛的能力”。 《情愛現象學》將深入剖析這種主體間的互動。它會探究，在他者顯現的過程中，我們是如何在“獨立”與“依戀”、“理解”與“未知”之間尋找平衡的。它關注的是，情愛如何讓我們從一個孤立的“我”轉變為一個在關係中不斷被塑造、被豐富的“我們”的雛形，但同時又強調，這種轉變並非抹殺個體性，而是在個體性之上，綻放齣更為豐富、更為深刻的存在樣貌。 第三章：情感的潮汐：意識的波動與時間的流轉 情愛並非一成不變的靜態存在，而是一種充滿動態和流轉的生命力。它如同潮汐，時而洶湧澎湃，時而溫柔低語，它的波動深刻地影響著我們意識的運作，也改變著我們對時間的感知。 在情愛關係中，各種情感如同潮水般湧動。喜悅、渴望、思念、擔憂、甚至嫉妒，都構成瞭情愛體驗的豐富肌理。現象學認為，情感並非僅僅是心理的某種狀態，而是意識的一種“被觸動”和“迴應”的方式。當我們被愛所觸動時，我們的意識便被置於一種高度敏感的狀態。 喜悅，是情愛中最直觀的體現。它不僅僅是嘴角上揚，而是一種內在的能量被激活，一種對生命充滿希望和活力的感受。當愛意得到迴應時，這種喜悅會如同陽光般普照，讓整個世界都變得明亮。而思念，則是在分離時，意識對“不在場”的愛的對象的一種持續性的“指嚮”和“期待”。它是一種帶有某種“空缺感”的體驗，驅使著意識不斷地去搜尋、去想象關於對方的種種細節。 渴望，是情愛中更為深切的驅動力。它不僅是對身體的親近，更是對心靈的連接，對與對方深度融閤的嚮往。這種渴望，會讓我們願意付齣，願意改變，願意為愛而冒險。而擔憂和嫉妒，則是情愛中不可避免的陰影。擔憂源於對失去的恐懼，嫉妒則源於對擁有他者全部關注的占有欲。這些負麵情緒，雖然令人痛苦，但它們同樣是我們情愛體驗中不可分割的一部分，它們深刻地揭示瞭我們在愛中的脆弱與依戀。 這些情感的波動，並非隨機發生，而是有著其內在的邏輯和規律。它們與我們對事件的解讀、對對方行為的感知，以及我們自身內在的需求和期待緊密相連。例如，當我們感受到對方的冷漠時，擔憂和失落的情緒便可能被激活；當我們發現對方與他人錶現得過於親近時，嫉妒的火焰便可能被點燃。 同時，情愛也深刻地改變著我們對時間的感知。在熱戀的時期，時間仿佛被加速瞭，每一刻都顯得無比珍貴，想要盡快與對方共度；而在分離的日子裏，時間又被拉長瞭，每一分每一秒都顯得格外漫長。這種時間感的扭麯，並非因為客觀時間的變化，而是因為我們內在的情感狀態對時間體驗産生瞭重塑。 在情愛中，我們可能也會體驗到一種“瞬間永恒”的感覺。在一個充滿愛的時刻，我們可能會感到時間的靜止，仿佛整個宇宙都圍繞著此刻而鏇轉。這種瞬間的凝固，將成為我們記憶中最深刻的烙印。反之，當愛走嚮終結，那些曾經美好的時光，也可能在迴憶中變得模糊，甚至帶上一種無法挽迴的悲傷。 《情愛現象學》將細緻地描繪這些情感的潮汐如何影響我們的意識。它將探究，這些情感的湧動是如何讓我們體驗到生命中最深刻的喜悅與痛苦，以及它們如何改變我們對“現在”、“過去”與“未來”的感知。本書的目標，不是去“管理”這些情感，而是去“理解”它們，去認識到它們作為情愛現象不可或缺的一部分，在塑造我們存在體驗中的重要作用。 第四章：身體的語言：存在的迴響與觸碰的意義 情愛並非僅僅是意識層麵的交流，它更是通過身體這一載體而得以生動展現。我們的身體，在情愛中扮演著至關重要的角色，它不僅是情感錶達的工具，更是存在狀態的一種深刻迴響。 當愛意萌生，我們的身體會發齣種種信號：心跳加速，呼吸急促，臉頰泛紅，手心齣汗。這些生理反應，並非單純的無意識行為，而是我們內在情感狀態在身體上的直接投射。它們是我們身體在“迴應”著情感的觸動，是我們存在的一種“呼應”。 在情愛中，身體的“觸碰”具有特殊的意義。一個輕柔的擁抱，一個深情的親吻，一個牽著的手，都不僅僅是皮膚的接觸，更是情感的傳遞和連接。這些觸碰，承載著我們渴望被理解、被接納、被珍視的願望。當我們感受到對方身體的溫暖和親近時，我們會體驗到一種被“安撫”和“肯定”的感覺，這種感覺是言語無法完全替代的。 身體，也是我們體驗“自我”的重要媒介。當我們感受到自己的身體在愛中變得柔軟、放鬆，甚至充滿活力時，我們會體驗到一種新的自我認同。Conversely，當身體在愛中感受到痛苦、疏離或不安時，我們也會對自我産生質疑。 《情愛現象學》將深入探索身體在情愛中的“語言”。它會分析，身體的姿態、錶情、動作，如何無聲地訴說著愛戀的深沉。它也會關注，身體的“性”維度，並非僅僅是生理的衝動，而是主體間性深度融閤的一種極緻體驗，是一種將自我全然交付，與他者融為一體的渴望。 本書還將探討，身體的“在場”對於情愛關係的重要性。當我們在愛的人身邊時，我們能夠感受到一種“安穩”和“完整”的體驗，這種體驗是建立在我們身體的“存在感”之上。Conversely，當身體的缺席，或者身體所感受到的距離，都會在情感上造成一種“空虛”和“失落”。 例如，一個眼神的交匯，一個身體不經意的靠近，都可能在情愛中傳遞齣比韆言萬語更豐富的信息。當我們感受到對方身體的顫抖，或是在擁抱中感受到的緊實，我們能夠瞬間理解到對方內心的某種情感。 《情愛現象學》的目標，是讓讀者認識到，情愛並非隻發生在意識層麵，它更是通過身體而得以活化和顯現。身體的語言，是情愛中最真實、最直接的錶達。理解身體在情愛中的角色，能夠幫助我們更全麵地把握情愛現象的豐富內涵，以及我們在其中如何成為一個完整的、有血有肉的存在。 第五章：意義的生成：情愛中的存在主義洞見 情愛，並非僅僅是一種情感體驗，它更是我們探索生命意義、確立自我價值的重要途徑。在《情愛現象學》的最後一章，我們將目光投嚮情愛現象的“存在主義”維度。 情愛，在很大程度上，是我們為自身的存在賦予意義的方式。當我們選擇去愛一個人，我們便是在這個世界上，為自己創造瞭一種特殊的“關聯”，一種特殊的“目的”。這種選擇，本身就充滿瞭存在主義的意味，它意味著我們不再被動地接受命運的安排，而是主動地去創造和塑造自己的生命軌跡。 當我們在愛中體驗到被理解、被接納時，我們能夠感受到自己作為個體的“價值”。對方的愛，成為瞭我們證明自身存在意義的重要參照。我們之所以有意義，是因為有人看見瞭我們，有人在乎我們，有人願意與我們一同分享生命的喜怒哀樂。這種“被看見”的價值感，是我們存在主義焦慮的重要緩解。 然而，情愛也可能加劇我們的存在主義睏境。當愛得不到迴應，當愛麵臨分離或失去，我們可能會感受到強烈的“虛無感”，仿佛生命失去瞭方嚮和色彩。這種對愛的失去，也可能是對自身存在價值的懷疑。 《情愛現象學》將探討，情愛如何促使我們去麵對“自由”與“責任”的悖論。我們自由地選擇去愛，但一旦選擇瞭愛，我們就承擔起瞭對這份愛的責任。這種責任，不僅是對對方的，更是對我們自身選擇的承諾。 此外，情愛也讓我們深刻地認識到“有限性”的存在。我們終究是有限的個體，我們無法給予對方無盡的愛，也無法永恒地擁有對方。這種有限性，在提醒我們珍惜當下，也讓我們更加深刻地理解“告彆”的含義。 情愛，能夠讓我們從對“自我”的執著中走齣來，去體驗一種“超越”的可能。當我們把一部分自我，投入到對另一個生命的關懷和奉獻中時，我們便在某種程度上，超越瞭狹隘的個人利益，實現瞭自我的一種升華。 最終，《情愛現象學》希望通過對情愛現象的深入洞察，揭示齣情愛在構建我們生命意義、確立自我價值中的核心作用。它鼓勵讀者，在情愛中，去體驗那種“作為存在”的深刻感受，去認識到愛並非僅僅是一種情感，更是一種對生命的承諾，一種對存在意義的持續探索。情愛，就是我們在生命的長河中，尋找到自身獨特性，並與世界産生深刻聯結的最強有力的方式之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是情感領域的“哥特式建築”，宏大、復雜，細節之處充滿瞭令人窒息的美感和深沉的重量。它的敘事節奏非常緩慢，像是一場精心策劃的慢鏡頭，每一個場景、每一次對視、每一個遲疑的停頓，都被賦予瞭極大的哲學意味。我必須承認，初讀時我有些不適應這種“沉浸式”的閱讀方式，它要求你放下手機、關掉通知，全身心地投入到文本所構建的那個情感迷宮中去。然而，一旦你適應瞭這種節奏，你就會發現它的魅力所在——它不是在講故事，它是在構建一種“情境”。作者對於人類情感中那種“不可言喻性”的把握，達到瞭驚人的高度。那些愛與不愛之間的灰色地帶，那些潛意識中湧動的暗流，都被打撈上來，放在聚光燈下審視。讀完之後，我感覺自己對人際關係中的微妙張力有瞭更深的敬畏，明白有些“情”是永遠無法被完全馴服或定義的，它隻存在於當下這一刻的體驗之中。這本書對我的衝擊，不在於它告訴我什麼，而在於它改變瞭我“看”世界的方式。

评分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀門檻確實不低，它更像是為那些已經在情感世界裏經曆過風浪、開始尋求更深層次理解的人準備的“心靈指南針”。它不是那種能在周末下午輕鬆讀完的休閑讀物。我幾度停下來，拿起筆在旁邊空白處寫下自己的睏惑和感悟，感覺自己像是在參與一場與作者跨越時空的辯論。最讓我震撼的是它對“時間”在情愛關係中的作用的探討。愛戀的瞬間永恒，而關係的延續卻是時間的磨損。作者如何將這種看似悖論的現象，用近乎數學般的邏輯和詩歌般的語言結閤起來，真的讓人拍案叫絕。我發現自己開始用一種全新的視角去迴顧過去那些刻骨銘心的瞬間，它們不再僅僅是迴憶，而成為瞭可以被反復解構和觀察的“樣本”。這本書的深度在於它要求讀者具備足夠的耐心去剝開語言的外殼，直抵那些核心的、原始的生命體驗。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完《情愛現象學》，我感到一種奇特的“情感飽和”狀態。這本書不是那種讓你讀完就想立刻去實踐某種新方法的實用指南，它更像是一場漫長而細緻的“心靈SPA”，將你所有的情感棱角都打磨得圓潤而光滑，但也讓你更加清晰地認識到那些棱角存在的必然性。我尤其關注瞭其中關於“距離”與“親密”的辯證分析。真正深刻的關係，似乎總是在不斷地試探和維護著一種恰到好處的“不可企及性”。作者的論述如同精密機械的運作，嚴謹而富有美感，沒有絲毫的冗餘。它讓我開始意識到，我們對親密的定義可能過於簡單化瞭。真正的親密，或許包含著對個體獨立邊界的最高程度的尊重。這本書的價值在於它的永恒性，它探討的不是某一時代、某一文化背景下的愛情模式，而是人類情感作為一種“存在”的根本屬性。它需要你帶著敬畏之心去閱讀，並做好被它徹底顛覆現有認知的準備。

评分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書給我的感受，那就是“清醒的夢境”。作者的文字有著強烈的催眠效果，讓你感覺自己正漂浮在一種既熟悉又陌生的情感維度裏。但這種“夢境”並非逃避現實，反而更加清醒地讓你看到現實的底色。我特彆喜歡它對“凝視”與“被凝視”這一主題的處理。那種被愛人注視時的脆弱感，那種渴望被看見又害怕被看透的矛盾，被描繪得淋灕盡緻。它揭示瞭我們是如何在相互的注視中構建自我，又如何在這種構建中迷失方嚮。這本書的語言風格是極其剋製但又充滿張力的，它避免瞭一切煽情的詞藻，卻通過極簡的敘述達成瞭最強烈的共鳴。它沒有給我任何可以簡單復述的“金句”，但它在我內心深處種下瞭一顆種子，讓我開始用更具批判性和自省性的眼光去審視每一次心動的起源和每一次疏遠的可能。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開這本《情愛現象學》，我立刻被它那種撲麵而來的細膩和深刻所吸引住瞭。作者的筆觸就像是微風拂過水麵，輕輕蕩漾開層層漣漪，讓人不禁沉浸其中，去審視那些我們習以為常卻從未真正探究過的“愛”的本質。它不像那種直白的愛情小說，直接告訴你誰愛誰，如何愛，而是像一把手術刀，精準而溫柔地剖析瞭情感的肌理。我特彆欣賞作者在描述那些微妙的心理波動時的那種精準度，有時候你覺得心頭一動，那些說不清道不明的感覺，作者卻能用極其精準的詞匯捕捉下來，讓你恍然大悟：原來，我一直都是這樣感受的！那種被理解、被洞察的快感，貫穿瞭整本書的閱讀過程。這種閱讀體驗，更像是完成瞭一次深刻的自我對話，每一次翻頁，都像是對自身情感世界的一次重新建構。它不提供簡單的答案，而是引導你去提問，去質疑，去重新定義你對“情”的理解。這本書的價值，就在於它讓你慢下來，去真正“觀看”和“體驗”愛本身，而不是僅僅停留在被愛的錶層。

评分☆☆☆☆☆

后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。还不错。

评分☆☆☆☆☆

可以好好看看了

评分☆☆☆☆☆

马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。

评分☆☆☆☆☆

作者认为，当学术界在摸索如何摆脱宇宙难以消除的夜景之时，整合心理学（以及总体上的整合式研究）在未来几十年中将会越来越受欢迎。

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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肯·威尔伯的所有研究都贯穿着整合的主题。整合心理学是迄今为止威尔伯创建的最雄心勃勃的一个心理学体系，探究了人类意识的各个层面，被称为人类发展中一项里程碑式的研究。

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活动给力！购买方便！还不错！

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作者认为，当学术界在摸索如何摆脱宇宙难以消除的夜景之时，整合心理学（以及总体上的整合式研究）在未来几十年中将会越来越受欢迎。