但是在《三教搜神大全》中,原本儒教係神靈的項目,不僅僅存在於“儒氏源流”中。從這點來看,“三教”的題目不過是對其名目的詮釋而已。對此,我們必需去考察當時除瞭孔子之外的儒教聖人,有沒有完全被作為信仰對象的情況。況且,在民間信仰係神祇占據相當部分的《三教搜神大全》中,儒教聖人能夠進入的餘地較少,而且對於編者來說,恐怕也沒有認識到這樣的必要性。不過,這也從彆的意義上揭示瞭儒教和民間信仰之間“意識”上的偏差。
评分但是在《三教搜神大全》中,原本儒教係神靈的項目,不僅僅存在於“儒氏源流”中。從這點來看,“三教”的題目不過是對其名目的詮釋而已。對此,我們必需去考察當時除瞭孔子之外的儒教聖人,有沒有完全被作為信仰對象的情況。況且,在民間信仰係神祇占據相當部分的《三教搜神大全》中,儒教聖人能夠進入的餘地較少,而且對於編者來說,恐怕也沒有認識到這樣的必要性。不過,這也從彆的意義上揭示瞭儒教和民間信仰之間“意識”上的偏差。
评分第四章 東部鮮卑
评分好
评分二、烏桓人的邑落組織
评分二、東鬍早期的社會和文化
评分《東鬍史》是繼《匈奴史》(1979年再版)和《突厥史》1988年齣版)之後,第三本關於中國古代北方民族史的專著,故撰寫體例基本上與上述二書同,即為瞭兼顧學術性、知識性和通俗性,並考慮專業人員與一般讀者的不同要求,內容力求簡明扼要,深入淺齣,以正麵介紹知識為主,不作繁瑣考證;對國內外學術界爭論的問題雖亦注意辨明,但避免糾纏。
评分很好,很喜歡,一直在京東買書。
评分東鬍族係,源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外,魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部(徒何)、慕容(吐榖渾在內)、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部;北魏時又有柔然;唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋,及遼、金時興起的濛古,都是屬於東鬍一係。本書斷限,即上起早期東鬍,下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古,內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變,及與他族、特彆是漢族的關係,均擬作一比較全麵而係統的敘述,因貫通上下左右,實際上是一部“東鬍通史”。
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