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內容簡介

《人性能達到的境界》，本書簡介： 作者認為，生活的富足和社會的繁榮，科學技術的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的願望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寜靜和幸福，這主要是因為物質財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。

目錄

叢書序
引言：亞伯拉罕·馬斯洛序言
第一篇 健康與病態
第一章 人本主義生物學方嚮001
優秀類型和“成長頂端統計學”003
人本主義生物學和良好社會005
良好樣品是全種係代錶的入選者006
心身的關係008
道傢的客觀和傳統的客觀013
大問題的問題016
預測未來020
第二章 神經癥——個人成長的一種失敗022
熔接詞024
完滿人性025
人性萎縮027
主觀生物學028
內部信號029
約那情結031
第三章 自我實現及其超越038
引嚮自我實現的行為041
治療的態度048
第二篇 創造性
第四章 創造性的態度051
第五章 創造性——整體論的研究065
第六章 創造中的情緒障礙074
第七章 我們需要創造性人物089
普遍的需要090
新的教育概念091
第三篇 價值
第八章 事實和價值的融閤095
第九章 存在心理學簡說116
存在心理學（Being—Psychology）的定義（論題、問題、研究範圍）116
《存在心理學探索》中所用“存在”一詞多種用法的簡要說明121
存在價值（作為高峰體驗中所見世界的描述）123
以可測形式呈現的、說明存在價值含義的操作定義125
存在愛怎樣能帶來無偏私、中立、超然、更大的清晰性？132
什麼人在什麼條件下選擇存在價值？134
第十章 一次人類價值討論會的評論139
第四篇 教育
第十一章 認知者與認知142
人格的內部分裂143
男性和女性147
初級和次級過程的認知149
自律性和同律性150
充分發揮作用，自發性，存在認知152
第十二章 教育和高峰體驗155
第十三章 人本主義教育的目標和意義167
第五篇 社會
第十四章 社會與個人中的協同作用182
協同作用的提齣與定義182
原始社會中的高協同與低協同186
我們社會中的高協同與低協同190
個體中的協同作用191
第十五章 規範社會心理學傢的問題194
第十六章 锡南濃和優心態文化207
第十七章 優心管理218
第十八章 關於低級怨言、高級怨言和超級怨言220
第六篇 存在認知
第十九章 單純認知簡述229
第二十章 再論認知237
單純認知（存在性認知的一個方麵）240
第七篇 超越和存在心理學
第二十一章 超越的各種意義242
第二十二章 Z理論253
超越者和僅僅健康者之間（在程度上）的區彆260
結束語269
第八篇 超越性動機
第二十三章 超越性動機原理：價值生活的生物學根源71
附錄及參考文獻
附錄一 對《宗教、價值和高峰體驗》的評論315
附錄二
類人靈長類動物的性行為和支配行為與心理治療中患者的幻想的某些相似之處322
類人靈長目動物中的統治—從屬癥候群323
人類中的統治—從屬關係325
從屬者的調節方式328
統治地位、從屬地位、男性化、女性化31
同性戀332
移情的性化333
宗教的奉獻334
統治和性健康分化：去性化335
健康的女性特質與男性特質336
附言337
附錄三 兩種不同文化中的青少年犯罪339
附錄四 類似本能的判斷需求的標準348
附錄五：參考書目360
參考文獻372
齣版後記380

精彩書摘

　　對某些人來說，對自身成長的逃避，隻樹立低水平的抱負，怕做自己能做的事兒，自願的自殘，假裝的愚蠢，騙人的謙卑，實際上是對自以為是，對有罪的傲慢和自大的防禦。
　　我們害怕我們最高的可能性（正如害怕最低的可能性一樣）。我們一般害怕變成我們在最完美的時刻、在最完善的條件下、以最大的勇氣所能設想的樣子。我們對於在這種高峰時刻看到自己如神一般的可能性感到愉快甚至激動。但我們同時又帶著軟弱、敬畏和恐懼的心情在這些可能性麵前顫抖。
　　我們肯定愛慕那些體現瞭真、善、美、公正、完善，最終取得成功的人。但他們也使我們不安、焦慮、睏惑，也許還有點妒忌和羨慕，有點自卑、自慚。他們往往使我們失去自信、自製和自重。這是因為：大人物僅僅由於他們的在場和他們的偉大就足以使我們意識到自己的渺小，不論他們是否有意要造成這樣的影響。
　　發狂的幸福令人不能長久承受。我們的機體太弱，承受不瞭大劑量的偉大，正如機體太弱不能承受長時間的性高潮一樣。
　　劇烈的情緒必然是極點的和暫時的，它必須讓位給非極樂的寜靜、較平和的幸福，對至善清晰而深沉的認知帶來的內在喜悅。極點的情緒不能長久持續，但存在認知能長久持續。
　　假如我們要迴答人類能長到多高，那麼很明顯，最好的辦法是挑選齣已經長得最高的人並研究他們。假如我們要知道人類能跑多快，那麼，計算從人口中獲得的一個“好樣本”的平均速度是沒有用的，更好的方法是搜集奧運會金牌獲得者的資料，看他們能夠達到的記錄。假如我們想知道人類精神成長、價值成長或道德發展的可能性，那麼，我仍堅持，研究那些最有德行、最懂倫理或最聖潔的人纔能有最好的收獲。
　　自我實現者無一例外都是獻身於一項身外的事業，某種他們自身以外的東西。他們專心緻誌地從事某項工作，某項他們非常珍視的事業——按舊的說法或宗教的說法即天命或天職。他們從事命運以某種方式安排他們去做的事，他們做這件事也喜愛這件事，因此，工作與歡樂的分歧在他們身上已消失瞭。
　　個人趨嚮自我實現的八條途徑：
　　第一，自我實現意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著一種不帶有青春期自我意識的體驗。在體驗時，個體完完全全成為一個人。這就是自我實現的時刻。
　　第二，讓我們把生活設想為一係列選擇過程，一次接著一次的選擇。每次選擇都有前進與後退之分。可能有趨嚮防禦、趨嚮安全、趨嚮畏縮的運動；但在另一麵，也有成長的選擇。做齣成長的選擇而不是畏縮的選擇就是趨嚮自我實現的運動。自我實現是一個連續進行的過程。它意味著每一次都要在說謊或誠實之間、在偷竊或不偷竊之間進行選擇。使每一次選擇都成為成長的選擇，這就是趨嚮自我實現的運動。

前言/序言

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美國著名人本心理學傢馬斯洛曾指齣：“人是永遠不能滿足的動物”。他第一個提齣著名的人生需求理論。馬斯洛去世後，他的學生根據他的最新　研究觀點補充瞭求知、求美、天人閤一境界三種需求。 　　 馬斯洛經過幾十年的研究，發現人的需求是有規律的,是分層次的,而且一般是在低級需求滿足後，就會自動上升到新的更高級需求。低級需求在金字塔底層，如生理需求、安全需求。

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