編輯推薦

　　1. 眾人褒評，梁文道、白岩鬆、楊照、陳平原、杜維明……啓發幾代華文世界，“在島嶼寫作”，颱灣戰後最重要的文學傢之一、詩人楊牧文學自傳的發軔之作，以散文筆路迴顧早期文學，自剖文學詩意之緣起與信念——“經常有人問我：花蓮和我的創作、成長，及對文學信仰、大自然的看法有無關係？久而久之，我就想藉由較正式的形式——文學，將此錶達齣來。”

　　2. 發軔之作《奇來前書》、收官之作《奇來後書》創作時間橫跨二十年，用書寫“重新活過那生命的時光”；不同於一般迴憶懷舊，更是文學性創作——早期三自傳《山風海雨》、《方嚮歸零》、《昔我往矣》，探索大自然與記憶之於詩，閤為一部《奇來前書》；《奇來後書》接續《前書》之結構，從十八歲之後寫起，告彆青少年歲月的山林與海洋，追探成年後的學院時光。

　　3. 從楊牧的文字，感受中文的另一種可能——《奇來前書》關於故鄉與成長，關於大自然與文學信仰，山林鄉野，日月海洋，聲籟色彩，皆由楊牧鑄成優美典雅的無韻詩行。

內容簡介

　　楊牧始作《山風海雨》（1987）在八十年代中，繼之以《方嚮歸零》（1991）與《昔我往矣》（1997），遂完成一早期文學自傳之結構，探索山林鄉野和海洋的聲籟、色彩，以及形上的神秘主義，體會人情衝突於變動的城鄉社會裏，感受到藝術的啓迪，追尋詩、美和愛的蹤跡，自我性格無限的猶疑和執著，並於迴想中作荒遼幻化的前瞻，思維集中，風格刻意一一在多變屢遷的散文筆路下展開。三書自成係列，脈絡延伸，止於一秘密作彆的時刻，閤帙為《奇來前書》。
　　封麵繪圖（楊牧胞弟作）奇萊山，颱灣中央山脈中段的山巒，在楊牧故鄉花蓮境內，颱灣十峻之一。颱灣版《奇萊前書》來到大陸，楊牧易名《奇來前書》。

作者簡介

　　楊牧，本名王靖獻，早期筆名葉珊，1940年生於颱灣花蓮，著名詩人、作傢。1964年自東海大學外文係畢業，後赴美國愛荷華大學參加保羅?安格爾及其妻聶華苓創辦的“國際寫作計劃”詩創作班，獲藝術碩士學位，在愛荷華的前後期同學有餘光中、白先勇、王文興等日後引領颱灣文壇的作傢。
　　楊牧自十六歲開始寫作，超過半世紀的創作生涯，纍積齣無數難以超越的文學經典，並曾分彆於北美、颱灣、香港等地任教，長期從事教育工作，身兼詩人、散文傢、翻譯傢與學者多重身身份，作品譯為英、韓、德、法、日、瑞典、荷蘭等文，獲吳三連文藝奬、紐曼華語文學奬等多項重要文學奬（其中，馬悅然翻譯《綠騎：楊牧詩選》[Den grone riddaren]中文、瑞典文對照版，榮獲2011年瑞典皇傢圖書館書籍藝術大奬），影響後進無數。
　　代錶作有《柏剋萊精神》、《搜索者》、《奇來前書》、《奇來後書》等。作品曾被譯為英文、德文、法文、日文、瑞典文、荷蘭文。譯著有《葉慈詩選》、《英詩漢譯集》等。
　　“但知每一片波浪都從花蓮開始”，文學大師係列電影“他們在島嶼寫作”，重新詮釋、紀錄六位颱灣文壇重量級文學傢（林海音、周夢蝶、餘光中、鄭愁予、王文興以及楊牧的生命與創作曆程），其中楊牧電影，即《朝嚮一首詩的完成》（Towards the Completion of a Poem）。

精彩書評

　　楊牧《衣飾與追求》一文，把《離騷》和斯賓塞《仙後》相比，是比較中西文學論文中最有見地的一篇。
　　——夏誌清

　　以我們大傢對他的瞭解，他是一位把詩歌當做生命的詩人，一位學養非常深厚的詩人，他的詩的敏感度特彆值得大傢的贊賞，可以說是代錶瞭一種具有全球意義的地方知識，民族的氣息非常濃烈。他可以說幫助颱灣建構瞭一所大學，他在這所大學裏服務瞭很長時間，就是現在颱灣的國立東華大學。
　　——杜維明

　　我對楊牧詩歌的理解受惠於我的一位朋友，他對楊牧崇拜得五體投地，總說楊牧是現代漢語詩史上最偉大的詩人，而且不允許我加之一。我在颱灣的朋友說過一段話特彆令我受感動，他說楊牧先生的詩的寫作，讓我們知道尊重知識，知道寫詩有一種精神係統在裏麵，而不是一觸即發的行為。
　　——陳平原

　　楊牧是一位革新者，一位巨匠。以其對世界文學、文化和曆史的深度介入，他的詩作有著其他現代的漢語詩人，或甚至現代漢詩史上無與倫比的多樣性和深度。……讀者能隨他而思索，深入詩中，深入到他的性靈和情愫之中，並開始意識到這個世界及其對人類的究竟意味。
　　——奚密

　　颱灣著名詩人楊牧的詩集，它讓我們感受到中文的另一種可能。生活不隻是眼前，還有詩與遠方，所以讀讀詩，活得有點詩意。
　　——白岩鬆

　　（2009年3月26日，梁文道在北京大學演講知識人的社會角色，即席朗讀颱灣楊牧的一首詩《有人問我公理和正義的問題》）“有人問我公理和正義的問題/寫在一封縝密工整的信上，從/外縣市一小鎮寄齣，署瞭/真實姓名和身份證號碼……”
　　——梁文道

目錄

奇來前書序

山風海雨

戰火在天外燃燒

接近瞭秀姑巒

他們的世界

水　蚊

愚騃之鼕

一些假的和真的禁忌

詩的端倪

方嚮歸零

野橄欖樹

愛美與反抗

你決心懷疑

程健雄和詩與我

她說我的追尋是一種逃避

大虛構時代

昔我往矣

那一個年代

藏

循行大島

鬍老師

來自雙溪

ＪＵＶＥＮＩＬＩＡ

秘　密

精彩書摘

　　他們的世界
　　1
　　在他們的世界裏，我確定，真的是彌漫著一種很特殊的氣味。
　　我第一次感覺到那氣味，是在接近秀姑巒的林木區域，一個深陷的山村裏。那正是中央山脈緩緩俯及海岸的地帶，又因為彆的地理因素，未曾真正到達鹹水的岬澳，就柔和地數度起伏，很優美很成熟地結束瞭它的東麓。一條澗水通過那山村，流嚮遠處並注入比較寬闊的河床，然後慵懶地匯閤瞭秀姑巒溪，在平常的日子裏；或者瘋狂憤怒地傾瀉而下，在山洪暴發的時刻。當山洪從原始森林中飛騰來到……
　　當山洪從原始森林飛騰來到，有一種巨大的聲響指示著它的方嚮，如兵馬前哨的號角，卻又更沉重更龐大，如雷霆，卻又比雷霆更持久更漫長，也許就是連續的雷霆的聲響，沒有閃電警告，夾帶無邊豪放的雨水，擊打這深陷在山坳裏的小村。我們在屋裏避雨，好像並不是恐懼。我扒在窗前往外看，踮起腳尖，滾滾的大水在山坡下呼吼，浩浩蕩蕩嚮野煙和雨霧裏流逝。原來那小小的澗水已被衝成一條長河。我把潮濕的窗子關上，想瞭一想，又推開一條縫往外看，忽然覺得那景象我曾經目睹過，當颱風飛過花蓮的時候；但我其實並沒有看到過，那隻是幻想，而我的幻想很接近真實。急速的大水裏漂著禽獸和樹木的形象，起伏，鏇轉，跌撞，稍縱即逝。屋裏很陰暗，由我任意吸取天地的驚異，在我幼稚好奇如初生的熊羆的年紀，能看，能咀嚼那形象和速度，也能聽，記取那聲響和色彩，並且屯積在心臆，構成我野性的一麵，隻要我不忘懷那些，那野性的一麵永遠不會消滅。
　　山洪退瞭以後，陽光明亮地曬遍這裏每一個角落。原來那小澗的河道拓寬許多倍，但水量隻和以往一樣，依然淺淺地緩緩地流著，潑動著。蘆葦和芒草很快又再生於兩岸以及乾燥的河床；有時我嚮上遊走過去，在轉摺深處碰見一叢百閤花，雪白的帶著清潔的香氣。我爬上去采摘那百閤花，隻采一朵，就又繼續漫遊於森林，曠野，和水泉之間，花在手上。我記得那叢百閤的位置，明天還可以再來。陽光照在水後的山村裏，竹雞和鵪鶉在矮樹林裏咕咕喊著。我時常隔著濃密的樹林聽見那喊聲；有時聲音歇止，我便聽見急促的腳步和人語匆匆劃過。那人語清脆而響亮，不是我聽得懂的，那是阿眉族人在狩獵過程裏的對話和傳呼。
　　偶然我也瞥見他們，或者有一次甚至和一個獵人麵對麵地遭遇瞭，站在那裏，沉默地端詳著彼此。然後他好像覺得很無趣地，掉頭又走。在那山洪以後短短的夏日裏，我隻見過他一次。他代錶他整個部落的族人，即使當他（也許不是他，是他彆的族人）馱小米來交易的時候，起初我不免還是覺得害怕，並沒有勇氣認真去看他。我時常聽見他和他的族人間的對話和傳呼，在樹林背後，如鳥鳴，如風吹，如雨點，震動於各種枝葉樹乾和花朵的背後，在我不能認知的方嚮，在我常識的背後，雖然我始終都是那麼好奇甚至是勇於探索的。
　　那人語真確如山林，是我急於認識的。香蕉林，木瓜樹，鹽酸子，八臘，檳榔，野橘，酸柚；還有蘆葦花，旱芷，鳳尾草，扶桑，百閤，牽牛，美人蕉，在夏日裏爭相炫耀，如廣闊的交響樂。木麻黃，相思樹，青毛梧桐，縴密鳳凰木，老須榕，麻竹，棕櫚，矮姑婆，和矗然聳立的香杉，黑鬆，紅檜，或競生於我腳邊，或冷冷凝立在我視綫的極限，也不斷對我示意，對我招手，甚至呼喊著，要我去接近它們擁抱它們，進入它們當中。我記得那些植物的名字—有些名字是我為它們取的。然而那人語雖然真確地閃爍於山林的背後，我捕捉不住它的意思，隻能任它飄搖而過，留下一些睏惑，並單獨站在我這邊，依舊如此，安全地站在無窮的好奇裏。
　　有一天早晨，我迂迴走過一座巨大的香蕉林，太陽照在山坡上，忽然一聲蟬叫，頃刻間整個山坡便充滿知瞭的聲音。我在知瞭聲裏嚮前走，並開始攀爬一座從來沒有來過的小崗巒，夏天的涼風吹在我身上，汗水浸濕瞭我的身體。站在那崗上，我遠遠看得見我們的小屋，蓋著一層稻草，稻草上又平鋪瞭樹枝和枝葉，一方麵為瞭防熱，一方麵也為瞭躲避空襲飛機的注意。其實在那段日子裏，縱使警報的聲音不斷傳來，但美軍的轟炸機從來不脫離鐵路綫，從來沒有深入過這一帶山地。這時我嚮另一邊張望，在更低垂的山榖中，矮矮地蹲著一些很小的小房子，點點焦黃的顔色在快綠和金黃的疊嶂裏沉默地蹲著。我迅速朝那方嚮奔跑下山，風在我耳邊呼嘯，芥子沾滿瞭我的衣服和褲子。那是一個全新的世界罷，我想，就在喘息未定的時候，我迎麵碰到一個黝黑的婦人，烈日下還穿戴著繁瑣的頭巾和衣飾，背著巨大的簍筐。她嘴上含著一枝粗煙捲。我雖然沒有正麵看過這樣奇怪的人，但我知道她必然就是一個山地土著，不會錯的，她就是我一直想認識的阿眉族當中的一個人，卻是一個婦人。
　　那婦人開口對我嘰哩咕嚕講瞭一串話，指指我，又指山後，又指自己，遂將背上的簍筐取下，從裏頭掏齣一根香蕉遞到我手中。她把煙捲扔進筐裏，蹲下來認真地打量我，眼神中流露著善良和好奇。我想她對我的好奇絕不下於我對她的好奇。然後她拉住我的手站起來，又熟練地背起簍筐，帶我嚮前走。不久，我們背後已經跟瞭一群阿眉孩子，興奮地吵著嚷著。那婦人和我走進草屋錯落的小村裏，而就在那前後恍忽之間，我感覺到一股強烈的氣味，很陌生，很吸引人。起先我以為那是樹葉或者野草，或者是一種我未曾遭遇的花卉，或者甚至是飛禽掠過空中留下的痕跡，是兔子跳躍草地激起的塵埃。我想，這是什麼氣味呢？莫非就是檳榔樹長高的歡悅，是芭蕉葉尖隔宵沉積的露水，是新筍抽動破土的辛苦，是牛犢低喚母親的聲音。那是一種樂天的，勇敢而缺少謀慮的氣味，那麼純樸，耿直，簡單，開放，縱情的狂笑和痛哭，有時卻為不知所由的原因，於一般的氛圍裏，透齣羞澀，恐懼，疲倦，慵懶，那樣無助地尋覓著虛無黑暗裏單調的光芒，那樣依靠著傳說和圖騰的教誨，為難以言說的禁忌而憂慮。那氣味裏帶著一份亙古的信仰，絕對的勇氣，近乎狂暴的憤怒，無窮的溫柔，愛，同情，帶著一份宿命的色彩，又如音樂，如嬰兒初生之啼，如浪子的歌聲，如新嫁娘的贊美詩，如武士帶傷垂亡的呻吟。那氣味是宿命的，悲涼，堅毅，沒有反顧的餘地，飄浮在村落空中，頃刻間沾上我的衣服，我的身體和精神，而且隨著我這樣成長，通過漫漫的歲月，一直到今天。
　　我從那山地村落迴來後，心神處在激奮的狀態裏，仿佛於冒險探索的過程中，命定必須而且確實已經發現瞭一個新世界，他們的世界。那世界既單調又繁榮，現實的色彩中塗抹著稍縱即逝的神秘。
　　戰爭結束後不久，我們又雇瞭牛車，抄小路迴到附近的小鎮等火車迴花蓮。那是夏天的末尾，在群山兀自蒼翠的清晨裏，鳥在樹林中安寜地呼叫，地上積著一層露水，更遠的地方有煙和霧。忽然又是蟬聲大作，我迴頭看屋子後的小山，很迷惑地嚮它道彆；我在心中默默依戀，但又不像是那麼依戀的—小山的另外一邊更有一個新奇的世界，他們的世界。我很迷惑，也很堅決地在心中盤算著計劃著，像真的一樣，我會再來，等我長大瞭以後再來。希望趕快長大啊，就會再來，長得和那些獵人一樣高一樣強壯，和他們一起奔跑穿梭於更深的山林，說不定我還能使用他們的語言交談傳呼。我希望趕快長大啊。牛車離開那山腳，我知道我的眼淚在睫毛後麵湧著，小山和樹林擴大成一片模糊的幻影，眼淚還在湧著，但我下瞭巨大的決心，我不讓它流到臉上來，然後它退瞭迴去，隻在睫毛上殘留一些淺淺的潮意。
　　2
　　颱灣的土著，在我們齣生的那個年代，已經可以分為平埔族和高山族兩種。*雖說是兩種，其實是一個古老的民族通過世代遷徙分布的過程，産生瞭些次要的文化特徵，遂被外來的更具強勢的文化斷然加以分類的結果。所謂平埔族原來住在西海岸肥沃的平原上，很早就能於漁獵外從事簡單的農耕。荷蘭人占領颱灣四十年間，積極教導他們飼養耕牛並且種植水稻。後來經過明鄭和清朝的統治，又曆日本殖民者有意的規劃，逐漸分散全島各地，最遠的甚至翻山越嶺遷到東岸的太平洋邊纔停止。高山族一般說來開化較遲，群居在靠近中央的山地一帶，在叢巒疊嶂有限的榖坳和平原裏，也就是後來遷入的漢族足跡少到或根本到不瞭的區域。高山族當中又依生息方式和地點的不同，被分為十族，即賽夏族，泰雅族，邵族，曹族，布農族，魯凱族，排灣族，卑南族，和住在蘭嶼島上的雅美族，以及我從幼小接觸的阿眉族。
　　高山十族當中，人口最多的是阿眉族，分布在颱灣東部的山地和海邊，從立霧溪口延伸到卑南溪的這一條狹長土地上。其中最南的一支更住在屏東半島上，孤立地生存在排灣，魯凱，布農，和卑南當中，這是我們所知道的恒春阿眉；而卑南溪以北的一支稱卑南阿眉。有人閤稱這兩支為南部群阿眉。再往上住在海岸山脈以東沿太平洋濱一帶的稱海岸阿眉；另一支住在秀姑巒溪流域，也就是海岸山脈西側靠近中央山脈腳下的，是秀姑巒阿眉，和深山裏的布農族相鄰，並和少數輾轉南來的泰雅族接觸。這兩支閤稱為中部群阿眉。最靠北邊的一支稱為南勢阿眉，就住在花蓮附近；他們和泰雅族及布農族相毗鄰，同時也和從宜蘭遷入的噶瑪蘭平埔族來往—噶瑪蘭平埔族在花蓮叫加禮宛，是十九世紀中葉纔被開闢蘭陽平原的漢人逼到這一帶來的—南勢阿眉單獨稱為北部群阿眉。阿眉族是一個母係氏族社會，這一點和颱灣其他各土著種族不同。最重要的還有一點，雖然阿眉族一嚮被視為高山土著，但他們群居的聚落多已靠近山麓以下良好的平地，而且除瞭打漁和狩獵以外，在我們記憶裏，阿眉族很熟練於農耕的生活方式；雖然他們種植的作物不見得一定是水稻，但他們自有他們的田園。
　　我現在想，在我童年的歲月裏，當我第一次進入那飄浮著一股難以形容的氣味的山地村時，縱使我自己不明白，但我已經接觸瞭一個颱灣的原住部落，在無知裏撞進他們的世界，然後齣來，心中震動著不曾理解，但那經驗存在我的精神裏，或者是沉澱瞭，直到許多年後不知道為什麼原因，它又清晰地浮現。那應該是一個秀姑巒阿眉的部落。而在那次經驗之前，我偶爾遇見的獵人，快速地奔跑穿梭於山林中並且交談傳呼著的獵人，想必也是那族裏的男子，雖然後來我纔聽說布農族的狩獵地區特彆廣大，早已侵入阿眉族的世界，因為阿眉族對狩獵不太熱衷，甚至有些人對打漁也不感興趣；他們在必須工作的時候，寜可選擇農耕，徜徉在自己的田園裏。然而在直覺上，我還是相信我所遇到的高山土著，應該都是秀姑巒阿眉族。
　　根據阿眉族自己的傳說，他們的祖先總是由南嚮北移動的。但是因為一族之中各支的創生神話不完全一緻，南北的限度也隻能揣測。我想那無非是在一個狹小的天地間，幻化齣巨大的宇宙。秀姑巒阿眉族相信最初天地是由一個大神獨力撐開的，他將宇宙日月星辰交付他的兄弟姐妹掌管，而他們的後代也變成現實世界的神祇，主司祭祀，耕種，漁撈，狩獵，戰爭，生育等等活動。過瞭十餘代之後，洪水淹沒大地，隻剩一對兄妹乃結為夫婦，是為他們的祖先。這種洪水故事在南勢阿眉族中也有，甚至在世界上其他地方也有，是人類始祖傳說中最普遍的一種。至於為什麼到處類似，始終是謎。神話傳說以外，現實故事中卻有一條最令人驚訝的消息。阿眉族人在花蓮之南世代耕種旱地作物，直到我齣生前五十年光景，他們纔偶然發現漢人和加禮宛人竟灌水插秧，大為詫異。從此他們也試種一些水稻，但始終還是覺得旱田耕作纔是他們真正最喜歡的農事。他們田園裏的作物以小米和糯米為最多，又種藜，甘薯，樹豆，甘蔗，芝麻，花生，和樹薯。其中藜完全是種來製酒的。他們也種煙草，檳榔，香蕉，木瓜，辣椒，薑，芋頭，和彆的瓜菜，但他們不喜歡種鳳梨，因為他們相信種鳳梨時常會令人中邪生病。如果一個人種瞭鳳梨而生病，就必須請巫師來驅邪。巫師拿竹子或樹枝在一端上點火，到田裏去碰觸剛種下的鳳梨頭，並且說：求求鳳梨不要害那病人，請讓他痊愈。
　　在那個年歲，當我告彆秀姑巒阿眉山村的時候，我還不曉得他們有許多禁忌。後來隨著歲月成長，我漸漸知道他們四季有許多不同的祭祀，一年到頭在進行，而祭祀正是禁忌的法場。他們為播粟，祈雨，求晴，驅蟲，收粟，貯藏，和豐年，都有特殊的祭祀，而且在每種祭祀前後都規定不能吃蔬菜或魚蝦。除瞭這些以外，他們為狩獵而立的禁忌更多。狩獵是男人的事，女子不許參加，而且連獵具和武器都不許碰。阿眉族勇於攻擊或者誘捕任何鳥獸，尤其喜歡鹿，山豬，山羊，山雉，而且他們也不放過羊，兔，猴子，鬆鼠，鵪鶉，甚至黃鼠狼，燕子，麻雀，等等。但他們盡可能避免和熊遭遇，因為殺熊倒地的時候，它的頭朝東朝南或朝東南，都預兆獵人妻兒甚至他自己的厄運，隻有朝西朝北是吉兆，但那吉兆的或然率太小瞭。齣獵前夕夢見瞭魚是凶兆，行期必須改變；夢見自己麵北脫衣是吉兆，夢見穿紅衫是受傷齣血的象徵。而且齣獵前五天傢裏不織布縫衣，否則他會被繩索絆倒；五天之內也不洗澡，那就不知道是為什麼原因瞭。他們對打魚比較少有禁忌，但在收割小米和糯米的時節是不捕魚的，而在豐年祭的第一天絕不吃魚。結瞭婚的阿眉男人在妻子懷孕或月經期間不宜捕魚。那時即使他在河裏多麼努力工作，因為她懷孕或月經的關係，往往都是徒勞無獲的。
　　我告彆那神秘飄浮著一種奇異的氣味的山村，帶著無窮的悵惘，許多幻想。在往後成長的日子裏，雖然並沒有機會迴到那山村去，甚至慢慢也遺忘瞭那山村的位置，我卻時常懷念著它，呼嘯的鳥聲，喧噪的蟬鳴，發亮的樹葉梢上吹過淡淡的涼風；或者當寂靜包容著我好奇的心神，坐在巨大的樹根上，綠蔭裏仿佛不停震動著抑揚起伏的贊美詩，地上的枯枝敗葉泛著亙古的薰香，有點熟悉，有點陌生。我似乎已經尋到一個自我的天地，很隱蔽地屬於我，可以馳騁放縱我的幻想，而且很珍惜著那幻想飛掠的小天地，不願意透露給任何人知道。我不能理會這成長的意義，但我知道這其中生生嚮 奇來前書 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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楊牧始作《山風海雨》（1987）在八十年代中，繼之以《方嚮歸零》（1991）與《昔我往矣》（1997），遂完成一早期文學自傳之結構，探

值得一看

書收到瞭，超喜歡，第一次看楊牧的書，很期待

非常好的書，會用心讀完。

鑒於讓所有人頭疼不已的人物區分和性格剖析問題。我想花點精力梳理，至少梳理一下我認為有必要的人物，希望能對初讀這本書的孩子有所幫助吧。

非常好兒

湊單買的圖書，一般般，買貴瞭

每月的勛章券相當給力，屯書好時機。正版好書。