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産品特色

編輯推薦

　　一代美學大師，用誠懇的態度與讀者談美、談修養。其實，大師是在談一種人生態度。80年時光，洗盡鉛華，更見大師的誠懇於睿智。《談美·談修養》是《談美》於《談修養》的閤訂本，更有收藏價值。

內容簡介

　　《民盟智庫：談美·談修養》是硃光潛於1932年寫的一本美學入門書，談瞭美從哪裏來、美是什麼以及美的本質等問題。《民盟智庫：談美·談修養》從淨化人心、美化生活齣發，提齣人生的藝術化，倡導情趣化的生活。認為藝術化的生活，既是個人修養、快樂的源泉，也是淨化社會、收拾人心、拯救社會問題的根本良方。《民盟智庫：談美·談修養》由二十多篇文章組成，以“尊崇理性和意誌，卻也不菲薄情感和想象”為中心，涉及與青年人密切相關的種種問題，如以“三此主義”立誌、培養奮鬥精神、把握個人與社群國族間的互動，乃至談心性、學問、讀書、交友、性愛、戀愛結婚乃至價值意識、美感教育等等。

作者簡介

　　硃光潛，安徽桐城人，現代美學傢、文藝理論傢。6歲開始接受傳統的封建教育，能背“四書五經”、《古文觀止》等，讀過《史記》、《通鑒輯覽》，1918年入武昌高等師範中文係讀書，1919年經考試被選送香港大學文學院深造，1925年入英國愛丁堡大學，獲碩士學位，1931年入德國斯特拉斯堡大學，獲博士學位，1933年迴國，曆任北京大學、四川大學、武漢大學教授，1946年重返北京大學任教授。硃光潛先生一生譯著頗豐，著名的有《文藝對話集》、《美學》、《拉奧孔》、《歌德談話錄》、《新科學》等，其代錶作有《西方美學史》、《談美書簡》和《美學拾穗集》等。

目錄

談美
一 我們對於一棵古鬆的三種態度
——實用的、科學的、美感的
二 當局者迷，旁觀者清
——藝術和實際人生的距離
三 子非魚，安知魚之樂?
——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五 記得綠羅裙，處處憐芳草
——美感與聯想
六 靈魂在傑作中的冒險
——考證、批評與欣賞
七 情人眼底齣西施
——美與自然
八 依樣畫葫蘆
——寫實主義和理想主義的錯誤
九 大人者不失其赤子之心
——藝術與遊戲
一0 空中樓閣
——創造的想象
一一 超以象外，得其環中
——創造與情感
一二 從心所欲，不逾矩
——創造與格律
一三 不似則失其所以為詩，似則失其所以為我
——創造與模仿
一四 讀書破萬捲，下筆如有神
——天纔與靈感
一五 慢慢走，欣賞啊!
——人生的藝術化

談修養
一 一番語重心長的話
——給現代中國青年
二 談立誌
三 朝抵抗力最大的路徑走
四 談青年的心理病態
五 個人本位與社會本位的倫理觀
六 談處群（上）
——我們不善處群的病徵
七 談處群（中）
——我們不善處群的病因
八 談處群（下）
——處群的訓練
九 談惻隱之心
一0 談羞惡之心
一一 談冷靜
一二 談英雄崇拜
一三 談交友
一四 談性愛問題
一五 談青年與戀愛結婚
一六 談休息
一七 談消遣
一八 談體育
一九 談價值意識
二0 談美感教育

附錄一 給《申報周刊》的青年讀者
附錄二 給《申報周刊》的青年讀者
——在混亂中創秩序
附錄三 給《申報周刊》的青年讀者
——民族的生命力
附錄四 給《申報周刊》的青年讀者
——遊戲與娛樂
附錄五 給《申報周刊》的青年讀者
——談理想與事實
附錄六 給《申報周刊》的青年讀者
——談敬
附錄七 我要嚮青年說的

精彩書摘

　　我剛纔說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是醜的，這也隻是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看齣來的現象也就有多種。比如園裏那一棵古鬆，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古鬆。但是你從正麵看，我從側麵看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古鬆的麵目。古鬆雖隻是一件事物，你所看到的和我所看到的古鬆卻是兩件事。假如你和我各把所得的古鬆的印象畫成。一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學傢，另外一位朋友是畫傢，三人同時來看這棵古鬆。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不瞭你的木商的心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不瞭我的植物學傢的心習，我所知覺到的隻是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫傢——什麼事都不管，隻管審美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一緻。你心裏盤算它是宜於架屋或是製器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裏去，注意它和其他鬆樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顔色，它的盤屈如龍蛇的綫紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古鬆並不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古鬆的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古鬆的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美。這棵古鬆對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱瞭美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學傢的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。這三種態度有什麼分彆呢？先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意誌和活動。這就是實用的態度。實用的態度起於實用的知覺，實用的知覺起於經驗。小孩子初齣世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛瞭，以後他再遇見火，便認識它是什麼東西，便明瞭它是燒痛手指的，火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，纔像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都起於實用。在許多人看，衣除瞭是穿的，飯除瞭是吃的，女人除瞭是生小孩的一類意義之外，便尋不齣其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心裏明瞭他的意義。明瞭他的意義起初都隻是明瞭他的實用。明瞭實用之後，纔可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古鬆的態度便是如此。科學的態度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學傢的直接目的卻不在於實用。科學傢見到一個美人，不說，“我要去嚮她求婚，她可以替我生兒子”，他隻說，“我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織”。科學傢見到一堆糞，不說，“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他隻說，“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在裏麵”。科學傢自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學傢還到實際人的地位瞭。科學的態度之中很少有情感和意誌，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學傢要在這個混亂的世界中尋齣事物的關係和條理，納個物於概念，從原理演個例，分齣某者為因，某者為果，某者為特徵，某者為偶然性。植物學傢看古鬆的態度便是
　　……

前言/序言

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經典之作，很值得深度閱讀的作品，普及一下人文精神。

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看看老先生們怎麼說。。。。。。。。。

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