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內容簡介

　　《趣味的曆史：從兩周貴族到漢魏文人》從“趣味”角度對貴族、士大夫、文人三種知識主體的精神世界進行探究，從一個新的角度討論瞭西周乃至漢魏之際主流審美意識與文學觀念的生成演變軌跡。其核心觀點如下：其一、“文”的意義係統的曆史演變。其二、“道”的文化意義及其錶徵。其三、“雅”與“文人”趣味的生成。

作者簡介

　　李春青，北京師範大學中文學院副院長、教授、博導，教育部人文社會科學重點研究基地——北京師範大學文藝學研究中心主任、專職研究員．國傢級重點學科文藝學專業主要學術帶頭人之一。主要從事中國古代儒傢文化、中國古代文論等領域的教學與研究。

目錄

緒論
第一節 研究視角：關於“趣味”
第二節 中國古今審美趣味範式的曆史演變
第三節 研究方法：“中國文化詩學”的源流與走嚮

第一章 貴族趣味與中國古代“尚文”傳統之形成
第一節 貴族趣味之構成
第二節 貴族趣味中的“文”與“和”
第三節 “文統”之形成
第四節 “文”是貴族文化的標誌性符號
第五節 “周文”疲敝及其原因
第六節 “周文”對諸子之學的重要影響

第二章 士大夫趣味與儒傢文學觀念之形成
第一節 知識主體的轉變：從貴族到士大夫
第二節 知識形態的轉變：從王官之學到諸子之學
第三節 諸子學與王官學之關聯與差異
第四節 諸子之學語境中的文論思想
第五節 士大夫趣味結構的基本維度
第六節 士大夫趣味與儒傢文道關係說之形成
第七節 “文”在孔子話語係統中的主要含義與意義
第八節 從“文”看孔子思想的悖論性存在
第九節 從《荀子·樂論》看儒傢話語建構的文化邏輯

第三章 文人身份的生成與文人趣味之錶徵，
第一節 “士大夫”與“文人”
第二節 “宮廷文人”的身份問題
第三節 “文人”身份的生成
第四節 “文人”身份形成過程的曆史語境考察
第五節 從“雅俗”觀的曆史演變看文人趣味的形成軌跡
第六節 漢魏之際“文人”身份特徵及其對文學觀念之影響

第四章 文人趣味的特徵與功能
第一節 文人趣味的基本特徵
第二節 文人趣味的呈現方式
第三節 “文人”與“士大夫”的身份衝突及衝突之解決
第四節 士大夫的自我疏離與文人趣味之功能

第五章 “名士”與“鑒賞批評”的成熟
第一節 “名士”與文人趣味之關聯
第二節 文人趣味與中國古代“鑒賞批評”的形成

第六章 文人趣味與漢代文學觀的演變
第一節 漢代“論”體的演變及其文化意味
第二節 兩漢“作者”觀的生成演變與主體身份問題
第三節 從琴的功能看文人趣味生成的曆史軌跡
第四節 文人與“文言”
第五節 體——中國古代文人士大夫運思方式之特徵
術語錶
參考書目
後記

精彩書摘

　　《趣味的曆史：從兩周貴族到漢魏文人》：
　　但是這並不意味著儒傢學說完全是無用的，也並不意味著這一學說就是復古主義的陳詞濫調。事實上，儒傢學說並不是“周文”的翻版或遺存，它是一種新的學說，同樣蘊涵著新的時代精神。儒學的“新”與其說像以往論者所說的那樣是錶現在為周人的“禮”注入瞭“仁”的內涵，不如說主要錶現在新的社會知識階層的身份認同上。春鞦戰國之際的文化學術與西周至春鞦中期的文化學術的根本差異在於二者有著完全不同的言說者主體：前者是新興的士人階層，後者是有教養的貴族階層。盡管儒傢思想傢，特彆是孔子，對以往貴族階層的文采風流艷羨不已，並且在自己的人格理想中融進瞭太多的貴族文化因素，但是儒傢畢竟是新興的士人階層的思想代錶，因此承擔著塑造自身身份的曆史重任。於是儒學就成為新興士人階層身份認同的話語錶徵。在儒傢的話語係統中，“士”和“君子”是代錶其人格理想的最主要詞語，如何做一個“士”，做一個“君子”是儒傢念茲在茲的大事。在先秦諸子之中，再沒有哪個學派像儒傢這樣關注自身的身份瞭。這是因為儒傢代錶瞭新興士人階層中最具有社會責任感和曆史使命感的一批人，他們為自身設計的政治理想與政治策略要求其在人格理想方麵必須有突齣錶現。事實上，儒傢是把人格的自我改造、自我提升設定為實現一切政治理想邏輯的前提瞭。因此對於自己是什麼樣的人、應該成為什麼樣的人、能夠成為什麼樣的人都有著強烈的追問興趣。在儒傢看來，隻要做人的問題解決瞭，其他的事情也都會迎刃而解。關於做人的思考——既體現瞭儒傢的人格理想，體現瞭他們所代錶的士人階層的身份意識，又是其政治策略，是其實現政治理想與社會理想的必要手段。因此盡管錶麵上儒傢，特彆是孔子，對“周文”禮敬有加，似乎是必欲恢復周禮而後快，實際上孔子對人的價值、人的道德自覺性、高尚的人格理想，特彆是士入主體精神的重視與高揚，在根本上是對貴族等級製的破壞與衝擊，也許正是在這個意義上，美國漢學傢顧立雅纔認為對於周代貴族“世卿世祿”政治製度的崩潰，“孔子的貢獻大於任何人”。另外，從知識論或者思維方式角度看，孔子標舉“道”作為自己學說的核心概念，使得思想學術獲得瞭對政治權力的相對獨立性，從而為後世儒者的全部言說提供瞭一個邏輯起點與閤法性依據，這也是對以“政教閤一”為特徵的“周文”傳統的突破，是孔子為代錶的士大夫言說與昔日的貴族言說的根本性區彆之一。
　　那麼在這樣一個邏輯鏈條中，“周文”究竟占據怎樣的位置呢？可以說，貴族教養正是儒傢人格理想最主要的依據。這裏的區彆在於：對於周代貴族來說，他們的行為舉止、道德規範都是被“禮”所規定的，在他們心中最重要的兩個價值範疇，一個是“德”，一個是“敬”；“德”即是所作所為符閤“禮”的規定，“敬”即是時時提醒自己依“禮”而行。符閤上天意誌的“禮”就是周代貴族最終的價值根據，內在的道德規範即來自於外在之禮的強製性規定。而對於儒傢來說則不然，在他們的時代已經沒有一個法定的、既有的“禮”的規範係統存在瞭，因此道德規範完全靠自覺。這就是儒傢時時刻刻不忘記人格修養的原因所在。於是周代貴族被“禮”所規定的行為方式就成瞭儒傢自覺追求的人格理想——無過無不及的中庸之道、溫柔敦厚的精神氣象、中規中矩的身份意識以及對上級的絕對忠誠，對下屬的愛護與誠信等等，這就是孔子所說的“仁”，也就是儒傢弘揚和恪守的“道”。
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前言/序言

趣味的曆史：從兩周貴族到漢魏文人 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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第二節文人趣味與中國古代“鑒賞批評”的形成

評分☆☆☆☆☆

幫彆人買的，沒說不好，應該還不錯吧

評分☆☆☆☆☆

第五章“名士”與“鑒賞批評”的成熟

評分☆☆☆☆☆

第一節文人趣味的基本特徵

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

第一節“士大夫”與“文人”

評分☆☆☆☆☆

　　但是這並不意味著儒傢學說完全是無用的，也並不意味著這一學說就是復古主義的陳詞濫調。事實上，儒傢學說並不是“周文”的翻版或遺存，它是一種新的學說，同樣蘊涵著新的時代精神。儒學的“新”與其說像以往論者所說的那樣是錶現在為周人的“禮”注入瞭“仁”的內涵，不如說主要錶現在新的社會知識階層的身份認同上。春鞦戰國之際的文化學術與西周至春鞦中期的文化學術的根本差異在於二者有著完全不同的言說者主體：前者是新興的士人階層，後者是有教養的貴族階層。盡管儒傢思想傢，特彆是孔子，對以往貴族階層的文采風流艷羨不已，並且在自己的人格理想中融進瞭太多的貴族文化因素，但是儒傢畢竟是新興的士人階層的思想代錶，因此承擔著塑造自身身份的曆史重任。於是儒學就成為新興士人階層身份認同的話語錶徵。在儒傢的話語係統中，“士”和“君子”是代錶其人格理想的最主要詞語，如何做一個“士”，做一個“君子”是儒傢念茲在茲的大事。在先秦諸子之中，再沒有哪個學派像儒傢這樣關注自身的身份瞭。這是因為儒傢代錶瞭新興士人階層中最具有社會責任感和曆史使命感的一批人，他們為自身設計的政治理想與政治策略要求其在人格理想方麵必須有突齣錶現。事實上，儒傢是把人格的自我改造、自我提升設定為實現一切政治理想邏輯的前提瞭。因此對於自己是什麼樣的人、應該成為什麼樣的人、能夠成為什麼樣的人都有著強烈的追問興趣。在儒傢看來，隻要做人的問題解決瞭，其他的事情也都會迎刃而解。關於做人的思考——既體現瞭儒傢的人格理想，體現瞭他們所代錶的士人階層的身份意識，又是其政治策略，是其實現政治理想與社會理想的必要手段。因此盡管錶麵上儒傢，特彆是孔子，對“周文”禮敬有加，似乎是必欲恢復周禮而後快，實際上孔子對人的價值、人的道德自覺性、高尚的人格理想，特彆是士入主體精神的重視與高揚，在根本上是對貴族等級製的破壞與衝擊，也許正是在這個意義上，美國漢學傢顧立雅纔認為對於周代貴族“世卿世祿”政治製度的崩潰，“孔子的貢獻大於任何人”。另外，從知識論或者思維方式角度看，孔子標舉“道”作為自己學說的核心概念，使得思想學術獲得瞭對政治權力的相對獨立性，從而為後世儒者的全部言說提供瞭一個邏輯起點與閤法性依據，這也是對以“政教閤一”為特徵的“周文”傳統的突破，是孔子為代錶的士大夫言說與昔日的貴族言說的根本性區彆之一。

評分☆☆☆☆☆

第二節文人趣味的呈現方式

評分☆☆☆☆☆

對於曆史 需要補充下知識麵 忘記是哪裏推薦的書瞭 看起來裝幀很簡潔舒服 會仔細好好讀！

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