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內容簡介

　　《趣味的曆史：從兩周貴族到漢魏文人》從“趣味”角度對貴族、士大夫、文人三種知識主體的精神世界進行探究，從一個新的角度討論瞭西周乃至漢魏之際主流審美意識與文學觀念的生成演變軌跡。其核心觀點如下：其一、“文”的意義係統的曆史演變。其二、“道”的文化意義及其錶徵。其三、“雅”與“文人”趣味的生成。

作者簡介

　　李春青，北京師範大學中文學院副院長、教授、博導，教育部人文社會科學重點研究基地——北京師範大學文藝學研究中心主任、專職研究員．國傢級重點學科文藝學專業主要學術帶頭人之一。主要從事中國古代儒傢文化、中國古代文論等領域的教學與研究。

目錄

緒論
第一節 研究視角：關於“趣味”
第二節 中國古今審美趣味範式的曆史演變
第三節 研究方法：“中國文化詩學”的源流與走嚮

第一章 貴族趣味與中國古代“尚文”傳統之形成
第一節 貴族趣味之構成
第二節 貴族趣味中的“文”與“和”
第三節 “文統”之形成
第四節 “文”是貴族文化的標誌性符號
第五節 “周文”疲敝及其原因
第六節 “周文”對諸子之學的重要影響

第二章 士大夫趣味與儒傢文學觀念之形成
第一節 知識主體的轉變：從貴族到士大夫
第二節 知識形態的轉變：從王官之學到諸子之學
第三節 諸子學與王官學之關聯與差異
第四節 諸子之學語境中的文論思想
第五節 士大夫趣味結構的基本維度
第六節 士大夫趣味與儒傢文道關係說之形成
第七節 “文”在孔子話語係統中的主要含義與意義
第八節 從“文”看孔子思想的悖論性存在
第九節 從《荀子·樂論》看儒傢話語建構的文化邏輯

第三章 文人身份的生成與文人趣味之錶徵，
第一節 “士大夫”與“文人”
第二節 “宮廷文人”的身份問題
第三節 “文人”身份的生成
第四節 “文人”身份形成過程的曆史語境考察
第五節 從“雅俗”觀的曆史演變看文人趣味的形成軌跡
第六節 漢魏之際“文人”身份特徵及其對文學觀念之影響

第四章 文人趣味的特徵與功能
第一節 文人趣味的基本特徵
第二節 文人趣味的呈現方式
第三節 “文人”與“士大夫”的身份衝突及衝突之解決
第四節 士大夫的自我疏離與文人趣味之功能

第五章 “名士”與“鑒賞批評”的成熟
第一節 “名士”與文人趣味之關聯
第二節 文人趣味與中國古代“鑒賞批評”的形成

第六章 文人趣味與漢代文學觀的演變
第一節 漢代“論”體的演變及其文化意味
第二節 兩漢“作者”觀的生成演變與主體身份問題
第三節 從琴的功能看文人趣味生成的曆史軌跡
第四節 文人與“文言”
第五節 體——中國古代文人士大夫運思方式之特徵
術語錶
參考書目
後記

精彩書摘

　　《趣味的曆史：從兩周貴族到漢魏文人》：
　　但是這並不意味著儒傢學說完全是無用的，也並不意味著這一學說就是復古主義的陳詞濫調。事實上，儒傢學說並不是“周文”的翻版或遺存，它是一種新的學說，同樣蘊涵著新的時代精神。儒學的“新”與其說像以往論者所說的那樣是錶現在為周人的“禮”注入瞭“仁”的內涵，不如說主要錶現在新的社會知識階層的身份認同上。春鞦戰國之際的文化學術與西周至春鞦中期的文化學術的根本差異在於二者有著完全不同的言說者主體：前者是新興的士人階層，後者是有教養的貴族階層。盡管儒傢思想傢，特彆是孔子，對以往貴族階層的文采風流艷羨不已，並且在自己的人格理想中融進瞭太多的貴族文化因素，但是儒傢畢竟是新興的士人階層的思想代錶，因此承擔著塑造自身身份的曆史重任。於是儒學就成為新興士人階層身份認同的話語錶徵。在儒傢的話語係統中，“士”和“君子”是代錶其人格理想的最主要詞語，如何做一個“士”，做一個“君子”是儒傢念茲在茲的大事。在先秦諸子之中，再沒有哪個學派像儒傢這樣關注自身的身份瞭。這是因為儒傢代錶瞭新興士人階層中最具有社會責任感和曆史使命感的一批人，他們為自身設計的政治理想與政治策略要求其在人格理想方麵必須有突齣錶現。事實上，儒傢是把人格的自我改造、自我提升設定為實現一切政治理想邏輯的前提瞭。因此對於自己是什麼樣的人、應該成為什麼樣的人、能夠成為什麼樣的人都有著強烈的追問興趣。在儒傢看來，隻要做人的問題解決瞭，其他的事情也都會迎刃而解。關於做人的思考——既體現瞭儒傢的人格理想，體現瞭他們所代錶的士人階層的身份意識，又是其政治策略，是其實現政治理想與社會理想的必要手段。因此盡管錶麵上儒傢，特彆是孔子，對“周文”禮敬有加，似乎是必欲恢復周禮而後快，實際上孔子對人的價值、人的道德自覺性、高尚的人格理想，特彆是士入主體精神的重視與高揚，在根本上是對貴族等級製的破壞與衝擊，也許正是在這個意義上，美國漢學傢顧立雅纔認為對於周代貴族“世卿世祿”政治製度的崩潰，“孔子的貢獻大於任何人”。另外，從知識論或者思維方式角度看，孔子標舉“道”作為自己學說的核心概念，使得思想學術獲得瞭對政治權力的相對獨立性，從而為後世儒者的全部言說提供瞭一個邏輯起點與閤法性依據，這也是對以“政教閤一”為特徵的“周文”傳統的突破，是孔子為代錶的士大夫言說與昔日的貴族言說的根本性區彆之一。
　　那麼在這樣一個邏輯鏈條中，“周文”究竟占據怎樣的位置呢？可以說，貴族教養正是儒傢人格理想最主要的依據。這裏的區彆在於：對於周代貴族來說，他們的行為舉止、道德規範都是被“禮”所規定的，在他們心中最重要的兩個價值範疇，一個是“德”，一個是“敬”；“德”即是所作所為符閤“禮”的規定，“敬”即是時時提醒自己依“禮”而行。符閤上天意誌的“禮”就是周代貴族最終的價值根據，內在的道德規範即來自於外在之禮的強製性規定。而對於儒傢來說則不然，在他們的時代已經沒有一個法定的、既有的“禮”的規範係統存在瞭，因此道德規範完全靠自覺。這就是儒傢時時刻刻不忘記人格修養的原因所在。於是周代貴族被“禮”所規定的行為方式就成瞭儒傢自覺追求的人格理想——無過無不及的中庸之道、溫柔敦厚的精神氣象、中規中矩的身份意識以及對上級的絕對忠誠，對下屬的愛護與誠信等等，這就是孔子所說的“仁”，也就是儒傢弘揚和恪守的“道”。
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前言/序言

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內容簡介 · · · · · ·

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閱讀是件高度個性化的私人事務，同樣的著作在不同時代、不同背景的人看來，往往具有迥然不同的含義。許多人在魏斐德的著作中看到的是政府與鄉紳的博弈，地方勢力的興起，但筆者更願意關注本書所揭示的群眾運動的發展規律。官方利用與陌生人的衝突來動員群眾，並試圖以此來加強統治，但是卻同樣必須麵對群眾運動失控，甚至反過來裹挾政府的危險。在亢奮的情緒和激揚的檄文背後，起決定性作用的不是抽象的公共的利益，而總是具體的、地方性的私人利益與人際關係。事實上，這也是中國社會長期以來麵臨的睏境，那就是離開瞭強力政府的統治，公民的自治行為總是難以為公用秩序提供穩定而持久的支撐。我們的群眾運動幾乎始終都是這樣一個邏輯，那就是以被煽動的狂躁為開始，以失去控製的自我消解為結束。魏斐德筆下的廣州已經是成為曆史，但是捫心自問，我們的社會真的確定走齣瞭這段曆史嗎？

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第一章貴族趣味與中國古代“尚文”傳統之形成

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