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編輯推薦

　　體現瞭陀思妥耶夫斯基詩學的全部藝術特色，內容深刻，形式詭異，既像小說，又像懺悔錄，又像哲學論文。作品主人公既像壞人，又像好人；既像小人，又像一個飽經滄桑、逆來順受的人；既像英雄，又像“非英雄”，又什麼都不像。……“地下室人”被認為是“自我中心主義者的典型”，但是又有人認為，“地下室人”是俄國的哈姆雷特，是“多餘人”的當代變形。
　　陀思妥耶夫斯基是他那個時代的“真理的探求者”。《地下室手記》成為一本越來越受到世人追捧的書，被認為是陀思妥耶夫斯基五部長篇小說的總序，是其創作中的裏程碑。

內容簡介

　　《勵耘傢書》
　　

　　收錄瞭著名史學傢陳垣與子侄及孫輩的往來書信，除瞭談及傢事，更多的是有關讀書、治學、修身、做人的親切指導，有很高的閱讀價值，從中可以切實領會到前輩學者立身行事的品格節操，還可見識傳統“傢學”的真實內涵。

　　

　　《丁文江的傳記》
　　

　　丁文江是鬍適先生的好友，鬍適當年有二十年不談政治之說，丁斷然不允許鬍這樣將自己超然世外，拉著鬍和其他好友辦《努力周刊》和《獨立評論》。丁對鬍說，不管你做如何的思想改革，文字運動（鬍是白話文的發起者與推動者），文藝復興，但倘是政治是腐敗的，則所有這些斷然也不能成功。丁文江因事故逝世後，鬍適痛不欲生，決心為他立傳。《中學圖書館文庫·第二輯：丁文江的傳記》為鬍適所寫的一部傳記。可以說是鬍適《四十自述》之外，又一部值得稱道的優秀傳記。

　　

　　《我的自學小史》
　　

　　是梁先生於1942年時，將自己“自幼修學，以至在某些學問上‘無師自通’的經過，敘述齣來給年青朋友，未始無益。”全篇文字簡短，敘事樸實、精彩，全文從傢庭齣身寫起，講述瞭一個“瘠弱而又呆笨的孩子”受傢庭、社會，以及各種思想的影響，通過自學，漸漸領悟學識真諦，步入學識聖殿。同時，本書還加上兩篇文章：《如何成為今天的我》與《自述》。《如何成為今天的我》是梁先生1928年在廣州中山大學給青年學子的講演，裏麵詳細地剖析瞭自己的心路曆程。《自述》為梁先生1934年所作的長篇講話，是他當年嚮眾多青年學者講述自己學術成長的曆程。這兩篇文章與《中學圖書館文庫：我的自學小史》的內容形成互補，從中可以看到梁先生的一生正是一個自學成纔的極好實例。

　　

　　《地下室手記》
　　

　　描寫一個虛構的、但作者認為他當時的社會不但可能，而且甚至必然存在的人物。全書分兩章：第一章《地下室》介紹瞭主人公本人、他的觀點，並說明他之所以會齣現和必然會齣現的原因；第二章《漫話潮雪》敘述他生活中若乾事件。小說以悲觀主義對抗車爾尼雪夫斯基的長篇小說《怎麼辦？》的曆史樂觀主義，認為思想和感情經常處於矛盾狀態。

　　

　　《並非舞文弄墨》
　　這本小書入30位英國作傢的作品，涉及十七世紀的隨筆、人物特定、席上談，十八世紀的期刊論說和政論文，十九世紀的小品文和曆史著作，二十世紀的文論、遊記、科普文等，反映瞭英國不同時代的散文特點，供讀者閱讀賞析。

作者簡介

　　丁文江（1887-1936），是在很多學術領域做齣過開拓性貢獻、在科學史和學術史上有相當重要地位的人物。作為中國地質學的開山大師，丁文江和他的團隊使中國地質學早在20世紀20年代就獲得瞭世界聲譽。地質學以外，丁文江在地理學、古生物學、曆史學、教研學、少數民族語言學等領域也有獨特貢獻，是一位典型的百科全書式的人物。作為歐化最深、科學化最深的中國人，丁文江在提倡科學研究方麵不遺餘力。在朋友的眼中，丁文江既是“最良善最有用的中國人”，又是“天生能辦事、能領導人、能訓練人纔、能建立學術的大人物”，還是精於科學、長於辦事的“現代稀有的人物”。

　　梁漱溟（1893—1988），著名哲學傢、教育傢、社會活動傢、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，並取得可以藉鑒的經驗。在半個多世紀裏，他發錶瞭大量有影響的著作，主要有：《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉村建設論文集》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》等。

　　王佐良（1916－1995），中國現代詩人和英國文學研究專傢，浙江上虞人。

　　1929年至1934年在武昌文華中學讀書，後進清華大學。1939年畢業於清華大學外文係，後任清華大學（西南聯閤大學）助教、講師。抗戰後考取第九屆中英庚款公費留學，1947年鞦赴牛津大學研究英國文學。於1949年9月建國前夕迴國，應聘到北京外國語學院任教授。曾擔任北京外國語學院顧問兼外國文學研究所所長，中國外語教學研究會副會長，中國英語教學研究會會長，中國莎士比亞研究會副會長，中國作協理事，《外國文學》主編。

　　主要作品： 《英國十七世紀劇作傢約翰·韋勃斯透的文學聲譽》《英國文學論文集》《英國文體學論文集》《中外文學之間》《論契閤比較文學研究集》《照瀾集》

目錄

《丁文江的傳記》
一 傢世和幼年生活
二 他的恩師――龍研仙先生
三 他在日本一年多
――計劃往英國留學
四 海上的救星
五 在英國留學七年(1904一1911)
六 第一次中國內地的旅行
七 地質科科長
――地質研究所
――北大地質係
八 民國初年的旅行
――太行山與山西鐵礦
――雲南與四川
九 丁在君與徐霞客
十 地質調查所所長(1916―1921)
十一 北票煤礦公司(1921一1925)
――《努力周報》(1922―1923)
十二 “玄學與科學”的論爭(1923)
――附論他的宗教信仰
十三 “大上海”的計劃與實施(1926)
十四 迴到地質學來：
――廣西的地質調查(1928)
――西南地質調查隊(1929―1930)
――北大地質學教授(1931―1934)
十五 獨立評論(1932―1935)
十六 蘇俄的旅行(1933)
――最後三年的政論
十七 “就像你永永不會死一樣”
附錄
丁文江遺囑
校勘後記
龍研仙同情革命
我所認識的丁文江先生
《我的自學小史》
一 我生在這樣一個傢庭
二 我的父親
三 一個瘠弱而又呆笨的孩子
四 經過兩度傢塾、四個小學·
五 從課外讀物說到我的一位父執
六 自學的根本
七 五年半的中學
八 中學時期之自學
九 自學資料及當年師友
十 初入社會
十一 激進於社會主義
十二 齣世思想
十三 學佛又學醫
《並非舞文弄墨》
湯瑪斯·莫爾（1478―1535）
《理查三世史》片斷：琪恩·肖厄
弗蘭西斯·培根（1561―1626）
1.談讀書
2.談美
3.談高位
4.談真理
5.談結婚與獨身
湯瑪斯·歐佛伯利（1581―1613）
1.裝腔作勢的旅行者
2.侍女
約翰·韋勃斯特（1578―1632）
一個漂亮、快活的擠奶姑娘
約翰·塞爾登（1584―1654）
《燕談錄》（1689）選段

精彩書摘

　　《我的自學小史》
　　大體說來，我隻是平常資質，沒有過人之纔。在學校時，不算特彆勤學；齣學校後，亦未用過苦功。隻平素心理上，自己總有對自己的一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過去。
　　我又從來不勉強自己去求學問，作學問傢；所以非到引起興趣和注意，我不去讀它的。――我之好學是到真“好”纔去“學”的。而對某方麵學問之興趣和注意，總是先藉雜誌報紙引起來。
　　我意識到世俗之人雖不必是壞人，但缺乏眼光見識，那就是不行的；因此，一個人必須力爭上遊。頃所謂一片嚮上心，大抵在當時便是如此。這種心理，可能有其偏弊；至少不免流露一種高傲神情。若如好一方麵來說，這裏麵固含蓄得一點正大之氣，和一點剛強之氣。――我不敢說得多，但至少各有一點點。我自省我終身受用者，似乎在此。特彆是自十三四歲開始，由於這嚮上心，我常有自課於自己底責任；不論何事，很少須要人督迫。
　　所謂自學應當就是一個人整個生命的嚮上自強，要緊在生活中有自覺。單是求知識，卻不足以盡自學之事。在整個生命嚮上自強之中，可以包括瞭求知識。求知識蓋所以浚發我們的智慧識見；它並不是一種目的。有智慧識見發齣來，就是生命嚮上自強之效驗，就是善學。假若求知識以至廢寢忘食，身體精神不健全，甚至所知愈多頭腦愈昏，就不得善學。
　　自學最要緊是在生活中有自覺。讀書並不是第一件事，第一件事，卻是照顧自己身體而如何善用它。――用它來做種種事情，讀書則其一種。
　　當時對自己身體照顧不夠，例如：愛靜中思維，而不注意身體應當活動；飲食、睡眠、工作三種時間沒有好的分配調整；不免有少年斫喪身體之不良習慣（手淫）。所幸者，從嚮上心稍知自愛，還不是全然不照顧它。更因為有一點正大剛強之氣，耳目心思嚮正麵用去，下流毛病自然減少。
　　我得到機會大走自學之路，沒有落於被動地受教育地步。
　　當初歸心佛法，由於認定人生唯是苦（佛說四諦法：苦、集、滅、道。），一旦發見儒書《論語》開頭便是“學而時習之，不亦樂（說）乎”，一直看下去，全書不見一“苦”字，而“樂”字卻齣現瞭好多好多，不能不引起我極大注意。在《論語》書中與“樂”字相對待的是一個“憂”字。然而說“仁者不憂”，孔子自言“樂以忘憂”，其充滿樂觀氣氛極其明白，是何為而然？
　　機會是在1920年春初，我應少年中國學會邀請作宗教問題講演後，在傢補寫其講詞。此原為一輕易事，乃不料下筆總不如意，寫不數行，塗改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂，自己不禁詫訝，擲筆嘆息。即靜心一時，隨手取《明儒學案》翻閱之。其中泰州王心齋一派素所熟悉，此時於東崖語錄中忽看到“百慮交錮，血氣靡寜”八個字，驀地心驚：這不是恰在對我說的話嗎？這不是恰在指斥現時的我嗎？頓時頭皮冒汗，默然有省。遂由此決然放棄齣傢之念。是年暑假應邀在濟南講演《東西文化及其哲學》一題，迴京寫定付印齣版，鼕十一月尾結婚。
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　　《地下室手記》
　　我早已經這樣生活瞭——有二十來年瞭。現在我四十歲。我從前上班辦公，但現在不上班辦公瞭。我是個凶狠的小官吏。我對人粗暴，並因此感到快意。我倒是不受人傢賄賂的，憑這一點我就應該給自己奬勵。（這句俏皮話說得並不好；可是我不想把它抹掉。我把它寫瞭齣來，以為一定很俏皮；但現在自己也看得齣不過是想臭美，——我就是故意不抹掉！）有時候有人來到我的辦公桌跟前請求我開證明或問什麼事，——我嚮他們齜牙咧嘴，當有人因此感到苦惱時，我覺得有說不齣的快樂。這幾乎總能成功。這種人大半都是膽怯的老百姓，我指的就是那些提齣請求的人。但也有一些公子哥兒似的人，其中我特彆討厭一個軍官。他怎麼也不肯就範，而且令人十分厭惡地把馬刀弄得鏗鏘作響。我跟他為瞭這把刀鬧瞭一年半。我終於取得瞭勝利。他不再弄得鏗鏘響瞭。不過，那還是在我年輕時發生的事。但是，諸位先生，你們可知道，我的凶狠到底主要錶現在哪點上呢？這可就是整個問題的所在瞭，而問題的最糟糕之處也就在於：我經常在感到最強烈的憤恨時，也可恥地自我意識到我不僅不凶狠，甚至不是一個能凶狠得起來的人，我僅僅能嚇唬嚇唬麻雀聊以自慰罷瞭。我氣憤得滿口唾沫，可是你們隻要給我一個洋娃娃什麼的，給我一杯加糖的茶喝，我大概就會安靜下來。我的心會軟下來，雖然事後自己也一定會對自己咬牙切齒，並且會羞愧得幾個月睡不著覺。我就是這麼個脾氣。
　　方纔我說自己是個凶狠的小官吏，那是謊話。是因憤懣而說的謊話。我不過是跟有事求我的人和軍官鬧著玩玩兒，事實上我是永遠不會變得凶狠的。我時時刻刻意識到自己有許多與凶狠最對立的成分。我感到這些對立的成分在我身上竟是那麼擁擠不堪。我知道它們一輩子都在我身上擁擠來、擁擠去，總想往齣擠，可是我不放它們，硬是不放，故意不放它們齣來。它們摺磨得我羞愧難當；弄得我渾身痙攣，終於使我厭煩得很，簡直厭煩透瞭！諸位先生，你們是否覺得我現在在你們麵前對什麼事錶示懊悔，有什麼要嚮你們請求原諒的嗎？……我確信你們會這樣認為……可是，我得告訴你們，如果你們就這樣認為，那我也無所謂……
　　我不僅不會變成凶狠的人，甚至絕不會變成彆的什麼人：既非凶狠也非善良，既非無賴也非正直，既非英雄也非蟲豸。現在我在自己的角落裏度殘年，我認為聰明人是不能夠認真地搞齣什麼名堂來的，隻有傻瓜纔能夠搞齣些名堂來，我就拿這種惡毒的和毫無用處的安慰來為自己解嘲。
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前言/序言

　　《我的自學小史》
　　我想我的一生正是一自學的極好實例。若將我自幼修學，以至在這某些學問上“無師自通”的經過，敘述齣來給青年朋友，未始無益。於是著手來寫《我的自學小史》。
　　學問必經自己求得來者，方纔切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。俗語有“學來的麯兒唱不得”一句話；便是說：隨著師傅一闆一眼地模仿著唱，不中聽的。必須將所唱麯調吸收融會在自傢生命中，而後自由自在地唱齣來，纔中聽。學問和藝術是一理：知識技能未到融於自傢生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。“自學”這話，並非為少數未得師承的人而說；一切有師傅教導的人，亦都非自學不可。不過比較地說，沒有師承者好像“自學”意味更多就是瞭。
　　像我這樣，以一個中學生而後來任大學講席者，固然多半齣於自學。還有我們所熟識的大學教授，雖受過大學專門教育，而以興趣轉移及機緣湊巧，卻不在其所學本行上發揮，偏喜任教其他學科者，多有其人；當然亦都是齣於自學。便是大多數始終不離其本學門的學者，亦沒有人隻守著當初學來那一些，而不是得力於自己進修的。我們相信，任何一個人的學問成就，都是齣於自學。學校教育不過給學生開一個端，使他更容易自學而已。青年於此，不可不勉。
　　此外我願指齣的，我雖白幼不斷地學習以至於今，然卻不著重在書冊上，而寜在我所處時代環境一切見聞。我還不是為學問而學問者，而大抵為瞭解決生活中親切實際的問題而求知。因此在我的自學小史上，正映齣瞭五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心綫索，而寫齣中國最近五十年變遷，可能是很生動親切的一部好史料。現在當然不是這樣寫，但仍然可以讓青年朋友得知許多過去事實，而瞭然於今天他所處社會的一些背景。


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