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編輯推薦

　　這不是一本普通的迴憶錄。欣逢八十壽誕（2014年），作者憶往撫今，試圖通過對八十年人生經曆的總結與心路曆程的迴顧，意在說明，一位頗具典型化的學人，是如何經過深刻的文化反思而走上文化自覺之路的。

內容簡介

　　《八十自述：走在思考的路上》是國內著名學者、南開大學榮譽教授劉澤華先生的迴憶錄，由上、下兩編組成。上編，談的是自己八十年的人生經曆：從齣生寫起，在曆經少年時期的恐懼、青年時期對紅色的追求乃至“文ge”時期的種種磨難後，開啓瞭萌動於“文ge”後期的個體的文化反思之旅，並由此轉嚮中國古代政治思想史等相關領域研究，創造性提齣並不斷發展、完善以“王權支配社會”為主要觀點的中國王權主義學說——這是該領域研究的重大突破與轉摺，引發瞭二十世紀八九十年代中國學界廣泛而深入的熱烈討論，産生瞭深刻的社會影響。下編，詳述瞭自己學術思想的形成過程，概要性介紹瞭中國王權主義學說的主要內容與特點，有助於人們加深對這一學說的認識和理解。

作者簡介

　　劉澤華，1935年生，河北省石傢莊人。南開大學榮譽教授。曾任南開大學曆史係博士生導師、係主任，中國社會史研究中心主任、校務委員會委員和學術委員會委員等。主要從事中國古代史、中國古代政治思想史、政治史、知識分子史、曆史認識論等方麵的教學與研究。著作有《先秦政治思想史》、《中國傳統政治思想反思》（被譯成韓文在韓國齣版）、《中國的王權主義》、《士人與社會》（先秦捲）、《洗耳齋文稿》、《中國政治思想史集》（三捲本）；主編有《中國政治思想史》（三捲本，被譯成韓文在韓國齣版）、《中國傳統政治哲學與社會整閤》、《專製權力與中國社會》、《中國政治思想通史》（十捲本）等；發錶學術論文近百篇。

　　作者長期從事中國王權主義問題研究，創造性提齣以“王權支配社會”為主要觀點的中國王權主義學說；在曆史進程中堅持分為不同“形態”說（用什麼概念錶述是下一層次問題），經濟、政治、文化等等都受“形態”的製約；在曆史認識論方麵提齣“史傢麵前無定論”。

精彩書評

　　劉澤華教授自傳《八十自述——走在思考的路上》齣版　　日前，南開大學榮譽教授劉澤華的自傳《八十自述——走在思考的路上》於2017年1月由生活?讀書?新知三聯書店齣版。該書分“上編”、“下編”，共計約35萬字。上編“多變時代裏我的一些小故事”詳細記錄瞭劉澤華教授人生的各個階段；下編“我對若乾曆史問題的思考”介紹瞭劉澤華教授的學術心路曆程。　　劉澤華教授多年來著力於中國政治思想史研究，他在學術上提齣中國曆史“權力支配社會”的特點和傳統思想文化的主乾是“王權主義”的史學判斷，對國內曆史學研究産生瞭重要影響。其率領的學術隊伍被譽為“中國政治思想史研究的南開學派”、“王權主義反思學派”、“劉澤華學派”等。　　談到該書寫作初衷時，劉澤華教授說：“80年是怎麼過來的？直到近兩年，想到應該有所悔悟，於是就陸陸續續寫瞭若乾片段。其中固然有個人的情趣，但更想從一個極小的孔隙映齣一點點社會的景象。”　　“現實是曆史的延續與發展，而曆史在很大程度上是現實的追溯，曆史的臍帶牽連著古今……我認為，整個中國曆史有一個極重要的特點，即其運行機製是王權支配社會。”劉澤華教授在《八十自述——走在思考的路上》之“前記(代序)”中說，“在我解析傳統社會權力支配社會時，蘊涵著一種理念，就是應由權力支配社會嚮社會製約權力轉型，也就是逐步實現權力製約權力。權力是社會必不可少的，但要逐步實現社會與權力的協調和平衡，由特彆利益集團控製逐步轉嚮以公共性為其主要職能。”　　劉澤華教授，1935年2月生，河北石傢莊人。1958年起，一直在南開大學曆史係從教，曾任南開大學曆史係主任，兼任先秦史研究會等10餘個研究會理事。2012年被授予“南開大學榮譽教授”稱號。主要著作有《中國政治思想史集》、《中國的王權主義》、《洗耳齋文稿》、《先秦士人與社會》等。閤著有《專製權力與中國社會》、《中國傳統政治哲學與社會整閤》、《中國古代史》、《中國政治思想通史》等。　　——南開新聞網韋承金

目錄

前記（代序）
上編 多變時代裏我的一些小故事
一 我的傢庭
1．父母的奇緣
2．“父親”是一種生産方式
二 戰亂中的少年
1．土窩窩裏的“學前教育”
2．有幸上學與恐懼的環境
3．日本占領時期“小劉保長”是我哥
4．“小女婿”往事始末
5．人緣和“成分”繼承
6．都說我“命大”
7．上學可以不當兵
三 追求紅色
1．共産黨“好不好”
2．要經得起考驗
3．服從組織分配，放棄心愛專業
4．“審乾外調”與晉升教導處副主任
5．被署名的反右重頭文章
6．考上南開大學
7．一個緣分一輩子
8．“大躍進”中當瞭助教
9．師從楊榮國進修中國思想史
10．第一次講課與處女作中的蘊意
11．“半工半讀”，“培養普通勞動者”
12．也曾“紅得發紫”
四 “文革”之惑與初醒
1．緊跟“文革史學”與批“三傢村”
2．“滾”齣革命隊伍
3．貶入“中間組”
4．“周恩來黑黨”成員與入“牛棚”
5．捲入兩派之爭與在劫難逃
6．畢業分配，“綫”為標準
7．難結搶占老師住房的賬與“活人展覽”
8．我在“毛澤東思想一分為二”麵前
9．對“抓革命，促生産”生疑
10．“半拉子”批判周揚
11．“五．一六”嫌疑分子
12．被“下放”：服從還是抗議
13．邊拉練邊批判
14．批判翦伯贊與懺悔
15．“他不懂什麼是曆史”
16．一句話的啓濛
17．牽綫楊榮國來津做批孔報告
18．因我評秦始皇文章，《學報》化為紙漿
19．“法傢著作注釋會議”與上“黑名單”
20．《中國古代史》問世
五 學做公民
1．破格晉升副教授
2．當市人大代錶，講瞭些真話惹麻煩
3．漲工資沒“感恩”
4．謝絕信任，不當“工具”
5．選任係主任
6．“如何做公民”
7．開設“文革”史、人權史
8．學術“三個一”
9．曆史係“身價”倍增
10．勸校長收迴成命
11．不宜因隱私問題影響職稱晉升
12．“死豬不怕開水燙”
13．爭自己的權益
14．由某先生特殊時期之事說公民的自主
15．用收藏詮釋思想刁
16．獲“南開大學榮譽教授”稱號
下編 我對若乾曆史問題的思考
一 從“文革”中走齣來
1．以“文革”的思維方式批判“四人幫”
2．打破“階級劃分”鐵律的嘗試——戰國時期階層、身份研究
3．衝擊“文革”桎梏，名噪一時的三篇文章
4．從“觀念思維”定式中走齣來的嘗試——撰寫《先秦政治思想史》
二 我對壬權支配社會的探索
1．君主專製帝國：政治支配經濟運動的産物
2．王權與社會分層
3．貪汙是官僚的生長點
4．文人——官僚——地主生態圈對整個社會的塑造
5．君主專製是導緻社會停滯主因
6．“權力——依附”型社會結構
7．王權與社會之間的矛盾是社會的主要矛盾
8．關於社會形態問題
三 王權主義是傳統思想文化的主乾
1．先秦諸子與君主專製主義理論範式的形成
2．帝王“五獨”觀念的至上性與社會控製性
3．天、道、聖與王閤而為一與王的絕對化
4．君尊臣卑是傳統思想文化的主脈
5．君主對士人與“學”的控製與支配
6．帝王壟斷神聖的樞紐概念與對社會思想的控製
四 等級人學與主奴綜閤人格
1．等級中的人
2．主奴綜閤人格
五 立公滅私、聖人“無我”與專製主義
六 儒傢道德至上與專製主義
1．把道德視為人生最高境界，限製瞭人的全麵發展
2．“三綱五常”把人變成畸形的人
3．壓抑人的“人道”
4．聖人崇拜適應專製政治的需要
七 “形式主義”中頌揚性的政治文化
1．帝王尊號拜物教
2．頌揚帝王政治文化，彰顯君尊臣卑
3．君主名號的政治文化意義
八 關於政治思想的“陰陽組閤結構”說
九 參與社會史研究
1．“中國社會史研究中心”
2．撰寫《土人與社會》
3．揭櫫戰國“授田”製
十 探討曆史認識論諸問題
1．史學危機與從凝固的“範型”中走齣來
2．《除對象，爭鳴不應有前提》
3．《史傢麵前無定論》
4．“政治”概念大乾“階級”概念
5．《曆史學要關注民族與人類的命運》
6．“剝削”的曆史再認識
7．曆史價值的三種形態和曆史認識的五種形式
十一 關於國學問題的爭論
不是結束語：溫馨的小傢庭

精彩書摘

　　《八十自述：走在思考的路上》：
　　說起杜氏絕戶，村民常講到一樁故事。我們村東有一條通往帝都的大道，道邊還有很寬的人行道。八國聯軍後，慈禧太後和光緒帝就是經由這條大道迴鑾北京。為瞭迎接聖駕，沿途村落所有成年男子，必須匍匐在地，跪於路邊，而且不得抬頭仰視。人們隻能從眼角裏睨視一點點宏大景象。老人們說起來，都帶著無限敬仰和崇敬的口氣描述，先是步兵，接著是舉幡的，再是馬隊……數不清的一個方陣接著一個方陣的儀仗隊，威風凜凜，浩浩蕩蕩，居於中間的是太後、皇帝的禦駕，殿後的又是數不盡的方隊。官宦們絡繹不絕地巡視著兩邊跪拜的民眾，對耄耋之年的人抽樣給予賞賜。全村隻有杜傢一位老者受到恩寵，賞賜的是一塊大洋。這塊大洋成為供奉的聖物，人們都垂涎三尺，羨慕至極。
　　遺憾的是，杜傢似乎沒有福分來承受皇恩，後來反成瞭絕戶，令村民們無限惋惜。到我能聽l董這個故事時，事情已經過去四十多年瞭，大清也滅亡瞭三十多年，那時是日本侵占時期，可老一代的村民們講起往事，依然肅然起敬，似乎能有一次五體跪拜，是自己一生的榮光。這是我人生的第一堂曆史課，也是我最初所接受的“臣民意識”的教育。
　　杜傢絕戶瞭，可村名是最好的紀念。一九四。年，日本人修築石傢莊至德州的鐵路，我們村是第一站，不知何故，將“杜”改為“土”。雖然鄉親們認為“土”字不吉利，但村裏頭麵人物與日本人交涉無效，時間一久，便約定成俗，村名隨瞭站名。大概搞“治安村”時，村子正式更名為“土賢莊”。土賢莊原屬正定縣，滹沱河東西流過，將正定縣分為南北兩塊，我們村在河南。滹沱河南，土地平整且肥沃，采用井水灌溉。主要的大車道，同時肩負排水渠道的作用，遇到大雨，街道如滔滔河道，流暢無阻。我們河南住民，維持著旱澇保收的生活狀態，鮮見極端貧睏之傢。我們村距正定縣城和石傢莊都是十五裏，屬於近郊，後來又傍石德鐵路綫，村子雖小到隻有五六十戶人傢，但相對其他村莊通達、活分。
　　一九三五年陰曆正月十四日（公曆二月十七曰），我來到這個世上。傢裏沒有鍾錶，不知確切時間。
　　那年生肖為豬，生我正值晚飯後，鄉人所謂“人畜皆飽”。我爹非常高興，說：時辰吉利，以後不會挨餓。據我娘敘述：當我呱呱落地時，一看又是一個禿小子，極其掃興，懶得看我一眼。因為我前邊已有瞭四個哥哥，娘想要個女兒。我爹是重男主義者，十分稱意。娘不甘心，還要生，在我四歲時，終於有瞭個妹妹，我似乎成為這個傢中可有可無的一根雞肋。
　　我父母是一對老夫少妻，父親比母親大三十一歲。父親生於一八七二年，母親生於一九〇三年，都是大清的子民。母親是續弦。我的外祖母體弱多病，每逢鼕天喘得透不過氣，坐臥不寜，整日圍著被子蜷縮在炕上，痛苦至極。我母親是長女，下邊有一個妹妹和兩個弟弟。外祖父是個老實人，比較窩囊，支撐不瞭傢。田有兩畝，但沒有井，也沒有牲口和大型農具，因而收成甚微，日子很難過。傢裏的事情全由我母親操持。為瞭外祖母和這個傢，母親耽誤瞭婚期。當時習俗是十七八歲齣嫁，過瞭二十就難瞭，屬於現在所謂的“剩女”。大約在這前後，母親患瞭莫名的病，根本請不起醫生，拖著、耗著，人瘦得不成人形，幾乎沒有生的希望。那個年代，閨女是不能死在娘傢的，死瞭不能入祖墳，沒有安魂之處，隻能做野鬼。
　　對一個大姑娘來說，這比生時沒有齣嫁更殘酷。我們那裏實行冥婚，找一個異性單身冥鬼，結為夫妻。據說外祖父已為我母親籌劃冥婚的事。正當此時，我父親喪偶，時年已經五十有五。他有二男二女，都已成傢和齣嫁。那時傢鄉有個習俗，男人喪妻之後，最好不齣三個月能續弦。男人不空房是一種吉利。於是有媒人撮閤，很快就把婚事說定。對我母親來說，這總比等待冥婚要強得多。
　　據說我父親遭到傢人的強烈反對，但他聲言：就是一個“棺材瓤子”，我也要娶迴來！迎親那天，他不便去，便派自己的孫子前往。婚後，父親對母親疼愛有加，關懷備至。他那時已有良田幾十畝，生活得不錯，又當傢做主，於是到處給母親請醫生。奇跡齣現瞭，母親的身體日見好轉，婚後不到三年接連生瞭我三哥和四哥（前邊有兩個同父異母哥哥），母親身子骨奇跡般地恢復正常瞭。經過死亡綫考驗的人多半長壽，我母親活到人瑞——九十五歲時辭世。
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