具体描述
編輯推薦
◆一本正經的荷爾濛催生手冊，一部風流而不下流的百年吻史◆世界上最美妙的接吻之書，名畫珍藏版+全彩精美印刷
◆周作人當年曾對此書推崇備至，專門撰文稱道
在人類最古老的記錄中，就有對接吻的描繪——
就像浪花拍擊沙灘上鵝卵石的聲音；
仿佛有人在拿著蒼蠅拍四處轉悠；
就像奶牛在奮力地將後腿從沼澤地裏往外拖；
嘗起來像放置瞭太久的肉；
沒有鬍須的親吻就像是沒有放鹽的炒蛋；
……
創世之初，吻和殘酷的愛情便已存在。
內容簡介
接吻是人人都瞭解的事，但其來龍去脈鮮有人知，丹麥學者剋裏斯托弗??尼羅普教授圍繞“接吻的曆史”這一主題，詳細考察瞭西方世界的接吻曆史，從文化的角度闡述瞭關於“吻”的曆史發展和文學演變之路，將“吻”分成愛情之吻、友誼之吻、敬重之吻、和平之吻、柔情之吻等形形色色的類型，用大量的引經據典和詩歌故事，將接吻的整部曆史寫得妙趣橫生、豐富多彩。書中配以大量世界名畫及精美插圖，與吻的羅曼文學史交相輝映，形成瞭一本美輪美奐的接吻之書。作者簡介
剋裏斯托弗·尼羅普，丹麥學者，博士，哥本哈根大學教授，以教授浪漫主義哲學著名。《接吻簡史》初版於1901年，尼羅普博士因創作此書而享譽一時，周作人曾為此書專門撰文稱贊。目錄
作者序
第一章 吻為何物
第二章 愛情之吻
第三章 滿懷柔情的吻
第四章 平安之吻
第五章 敬重之吻
第六章 友誼之吻
第七章 形形色色的吻
第八章 吻之起源
後記
精彩書摘
第一章 吻為何物(What is a kiss)
以吻為何物作為開頭，也許有些瑣碎無益：這事婦孺皆知。剛來到這個世界的時候，迎接我們的便是眾人的親吻，在漫漫人生路上，吻總會伴隨我們左右，就像所吟唱的那樣——
奉獻你的親吻，抓住他人的親吻，
讓這忙碌的世界為你所用。
盡管如此，這個問題完全不是多此一舉，甚至還引發瞭我的某些興趣，因為，想要定義它，絕不像你想的那麼簡單。如果我們嚮詩人請教這個問題，他們常常會敷衍說吻就是某種隻能意會不能言傳的東西。而對於其確切的含義，則很少有人去追究。
乍一看，這作何解？
握手、擁抱及纏綿的親吻有何隱含之意？
隻有你的心纔能為你解釋一切。
遇到這種問題，我們的大腦是怎麼想的？
我們來以艾瑞斯楚普舉個例子，他補充瞭這樣一個解釋：
見到你時，你拒絕瞭我的親吻，
卻沒有斷然迴絕我的擁抱，
因此我隻能轉而投入這項冗長乏味的藝術，
讓易怒的智慧在我的唇邊亂串。
然後我的聲音開始顧自閤理解釋，
從內心深處噴湧而齣的詩情，
即便其中最甜蜜的部分也毫無意義。
麵對你的懷抱，你的雙臂，你的嘴唇，以及你閃爍的眼睛，
我該怎麼錶達？
所有的語言在我的興奮麵前都失瞭顔色。
這樣的說法對於我們找到這個問題的答案並無幫助。有的詩人給瞭我們一個頗具寓意的解釋，用富有詩意的語言將其描述為一種感覺，他們認為吻是一種錶達，不能單從生理學的角度對其下定義。因此，法國詩人保爾??魏爾倫將吻定義為“當燃燒的心開始吟唱美妙的愛情詩篇時，在牙齒鍵盤上所彈齣的激烈伴奏。”
親吻！是植於愛撫花園裏的一株蜀葵，
是唇齒鍵盤上彈齣的如火的伴奏，
是愛人用燃燒的心唱齣的副歌，
如天使一般的嗓音中有醉人的憂傷。
這種解釋，對我來說新穎、優美而且貼切，不過，這裏專指的是愛情之吻；但是眾所周知，除瞭愛，吻還能夠錶達很多其他的情感，這能啓發我們去理解吻的內在本質。既然這樣，那我們就拋開詩人，從語言學傢那裏尋求答案吧。
《丹麥語言學會詞典》或者《中國科學院科學詞典》中，吻的定義是：“嘴唇在身體上施加的一種壓力。”一看到這個解釋，大傢都會覺得不太滿意，上麵的這句話中，我們唯一能接受的隻有一個詞，那便是嘴唇。這是當然，因為親吻的首要條件便是嘴唇。德國人常說“無嘴不成吻”，芬蘭人則說得更加直白——給嘴唇，“親吻”，顧名思義就是“給他（她）以唇”。
嘴唇是怎麼親吻的呢？
吻，是嘴唇肌肉通過吮吸運動所産生的現象，同時伴隨著或輕或重的聲音。因此，單純從語音學角度來看，吻可以定義為一種吸氣的雙唇音，英國的語言學者將其稱為唇拍擊，由拍擊嘴唇所製造齣來的聲音。然而，隻是肌肉的運動並不能産生親吻；大傢都知道，馬車夫也可以通過嘴唇肌肉的運動來驅趕馬兒；隻有在其用來錶達某種情感，而且嘴唇受到重壓或隻是簡單地與有生命的對象産生接觸的時候，纔能稱之為親吻。
奧地利專傢W. 馮??肯佩倫在其著作《人類語言機製》一書中，對伴隨親吻所發齣的聲音進行瞭詳細的調查研究。他根據親吻的聲音，將其分為三類。第一種為正式的親吻，這是一種滿懷柔情、聲音清脆、發自內心的親吻；第二種更加謹慎小心，或者從聲學上來講，親吻的聲音較弱；在說到最後一種親吻時，肯佩倫略帶輕衊之情，他將其稱為一種惡心的拍擊。
雖然不甚科學，很多其他的作傢也曾試圖定義並解釋親吻所産生的聲音。約翰內斯??約根森在他的《情緒》一書中寫道：“浪花拍擊沙灘上鵝卵石的聲音就像是長吻所發齣的聲音。”
然而，其中專有的滑稽或者諷刺的一麵往往是最引人注目的。在索倫??剋爾凱郭爾的《誘惑者日記》一書中，約翰內斯提到，剛訂婚的夫婦常常會成雙成對齣現在他叔叔的大宅子裏：“如果沒有人去打擾，整個晚上你都會聽到一種聲音，仿佛有人在拿著蒼蠅拍四處轉悠：這是戀人在親吻。”德國人的比喻來得更加激烈：“親吻所發齣的聲音就像是奶牛在奮力地將後腿從沼澤地裏往外拖。”眾所周知，馬剋??吐溫所用的隱喻通常都形象生動，易於理解；但是，另一方麵，對於《弗雷澤》中的一句古丹麥人的錶達，我有些疑惑，它是這麼說的：“他親瞭她一下，那聲音就像是一個人砍下瞭牛角。”另一位古時的作者說，親吻聽起來就像是拔齣貓頭鷹的角所發齣的聲音。
……
前言/序言
用户评价
上飛機可能女廁下旬進進齣齣
评分 评分書裝幀超漂亮，彩頁印刷，書裏還配瞭大量精美的名畫，讀起來非常愜意。作者將吻分成瞭諸多種類，有友誼之吻、愛情之吻、滿懷柔情的吻、平安之吻、敬重之吻和其它形形色色的吻，配瞭大量西方文學史中關於吻的描繪，是一本非常精美的書，值得收藏。
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评分東西不錯，很值得買
评分從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。
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