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[丹] 剋裏斯托弗·尼羅普 著，張露 譯

圖書標籤:

• 接吻
• 愛情
• 親吻
• 曆史
• 文化
• 性
• 關係
• 浪漫
• 人類行為
• 社會

出版社： 现代出版社

ISBN：9787514329483

版次：1

商品编码：11580517

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-01-01

页数：243

正文语种：中文

編輯推薦

　　◆一本正經的荷爾濛催生手冊，一部風流而不下流的百年吻史
　　◆世界上最美妙的接吻之書，名畫珍藏版+全彩精美印刷
　　◆周作人當年曾對此書推崇備至，專門撰文稱道
　　在人類最古老的記錄中，就有對接吻的描繪——
　　就像浪花拍擊沙灘上鵝卵石的聲音；
　　仿佛有人在拿著蒼蠅拍四處轉悠；
　　就像奶牛在奮力地將後腿從沼澤地裏往外拖；
　　嘗起來像放置瞭太久的肉；
　　沒有鬍須的親吻就像是沒有放鹽的炒蛋；
　　……
　　創世之初，吻和殘酷的愛情便已存在。

內容簡介

　　接吻是人人都瞭解的事，但其來龍去脈鮮有人知，丹麥學者剋裏斯托弗??尼羅普教授圍繞“接吻的曆史”這一主題，詳細考察瞭西方世界的接吻曆史，從文化的角度闡述瞭關於“吻”的曆史發展和文學演變之路，將“吻”分成愛情之吻、友誼之吻、敬重之吻、和平之吻、柔情之吻等形形色色的類型，用大量的引經據典和詩歌故事，將接吻的整部曆史寫得妙趣橫生、豐富多彩。書中配以大量世界名畫及精美插圖，與吻的羅曼文學史交相輝映，形成瞭一本美輪美奐的接吻之書。

作者簡介

　　剋裏斯托弗·尼羅普，丹麥學者，博士，哥本哈根大學教授，以教授浪漫主義哲學著名。《接吻簡史》初版於1901年，尼羅普博士因創作此書而享譽一時，周作人曾為此書專門撰文稱贊。

目錄

作者序
第一章 吻為何物
第二章 愛情之吻
第三章 滿懷柔情的吻
第四章 平安之吻
第五章 敬重之吻
第六章 友誼之吻
第七章 形形色色的吻
第八章 吻之起源
後記

精彩書摘

　　第一章 吻為何物
　　(What is a kiss)
　　以吻為何物作為開頭，也許有些瑣碎無益：這事婦孺皆知。剛來到這個世界的時候，迎接我們的便是眾人的親吻，在漫漫人生路上，吻總會伴隨我們左右，就像所吟唱的那樣——
　　奉獻你的親吻，抓住他人的親吻，
　　讓這忙碌的世界為你所用。
　　盡管如此，這個問題完全不是多此一舉，甚至還引發瞭我的某些興趣，因為，想要定義它，絕不像你想的那麼簡單。如果我們嚮詩人請教這個問題，他們常常會敷衍說吻就是某種隻能意會不能言傳的東西。而對於其確切的含義，則很少有人去追究。
　　乍一看，這作何解？
　　握手、擁抱及纏綿的親吻有何隱含之意？
　　隻有你的心纔能為你解釋一切。
　　遇到這種問題，我們的大腦是怎麼想的？
　　我們來以艾瑞斯楚普舉個例子，他補充瞭這樣一個解釋：
　　見到你時，你拒絕瞭我的親吻，
　　卻沒有斷然迴絕我的擁抱，
　　因此我隻能轉而投入這項冗長乏味的藝術，
　　讓易怒的智慧在我的唇邊亂串。
　　然後我的聲音開始顧自閤理解釋，
　　從內心深處噴湧而齣的詩情，
　　即便其中最甜蜜的部分也毫無意義。
　　麵對你的懷抱，你的雙臂，你的嘴唇，以及你閃爍的眼睛，
　　我該怎麼錶達？
　　所有的語言在我的興奮麵前都失瞭顔色。
　　這樣的說法對於我們找到這個問題的答案並無幫助。有的詩人給瞭我們一個頗具寓意的解釋，用富有詩意的語言將其描述為一種感覺，他們認為吻是一種錶達，不能單從生理學的角度對其下定義。因此，法國詩人保爾??魏爾倫將吻定義為“當燃燒的心開始吟唱美妙的愛情詩篇時，在牙齒鍵盤上所彈齣的激烈伴奏。”
　　親吻！是植於愛撫花園裏的一株蜀葵，
　　是唇齒鍵盤上彈齣的如火的伴奏，
　　是愛人用燃燒的心唱齣的副歌，
　　如天使一般的嗓音中有醉人的憂傷。
　　這種解釋，對我來說新穎、優美而且貼切，不過，這裏專指的是愛情之吻；但是眾所周知，除瞭愛，吻還能夠錶達很多其他的情感，這能啓發我們去理解吻的內在本質。既然這樣，那我們就拋開詩人，從語言學傢那裏尋求答案吧。
　　《丹麥語言學會詞典》或者《中國科學院科學詞典》中，吻的定義是：“嘴唇在身體上施加的一種壓力。”一看到這個解釋，大傢都會覺得不太滿意，上麵的這句話中，我們唯一能接受的隻有一個詞，那便是嘴唇。這是當然，因為親吻的首要條件便是嘴唇。德國人常說“無嘴不成吻”，芬蘭人則說得更加直白——給嘴唇，“親吻”，顧名思義就是“給他（她）以唇”。
　　嘴唇是怎麼親吻的呢？
　　吻，是嘴唇肌肉通過吮吸運動所産生的現象，同時伴隨著或輕或重的聲音。因此，單純從語音學角度來看，吻可以定義為一種吸氣的雙唇音，英國的語言學者將其稱為唇拍擊，由拍擊嘴唇所製造齣來的聲音。然而，隻是肌肉的運動並不能産生親吻；大傢都知道，馬車夫也可以通過嘴唇肌肉的運動來驅趕馬兒；隻有在其用來錶達某種情感，而且嘴唇受到重壓或隻是簡單地與有生命的對象産生接觸的時候，纔能稱之為親吻。
　　奧地利專傢W. 馮??肯佩倫在其著作《人類語言機製》一書中，對伴隨親吻所發齣的聲音進行瞭詳細的調查研究。他根據親吻的聲音，將其分為三類。第一種為正式的親吻，這是一種滿懷柔情、聲音清脆、發自內心的親吻；第二種更加謹慎小心，或者從聲學上來講，親吻的聲音較弱；在說到最後一種親吻時，肯佩倫略帶輕衊之情，他將其稱為一種惡心的拍擊。
　　雖然不甚科學，很多其他的作傢也曾試圖定義並解釋親吻所産生的聲音。約翰內斯??約根森在他的《情緒》一書中寫道：“浪花拍擊沙灘上鵝卵石的聲音就像是長吻所發齣的聲音。”
　　然而，其中專有的滑稽或者諷刺的一麵往往是最引人注目的。在索倫??剋爾凱郭爾的《誘惑者日記》一書中，約翰內斯提到，剛訂婚的夫婦常常會成雙成對齣現在他叔叔的大宅子裏：“如果沒有人去打擾，整個晚上你都會聽到一種聲音，仿佛有人在拿著蒼蠅拍四處轉悠：這是戀人在親吻。”德國人的比喻來得更加激烈：“親吻所發齣的聲音就像是奶牛在奮力地將後腿從沼澤地裏往外拖。”眾所周知，馬剋??吐溫所用的隱喻通常都形象生動，易於理解；但是，另一方麵，對於《弗雷澤》中的一句古丹麥人的錶達，我有些疑惑，它是這麼說的：“他親瞭她一下，那聲音就像是一個人砍下瞭牛角。”另一位古時的作者說，親吻聽起來就像是拔齣貓頭鷹的角所發齣的聲音。
　　……

前言/序言

《月影之下：古今情愫的流轉》 序章：觸碰的序麯 在那遙遠的、星辰尚未被命名的時代，人類的初次觸碰，或許並非源於愛戀，而是生存的本能。是溫暖的傳遞，是聯盟的象徵，是幼崽依偎的安心。但當第一個眼神交匯，當溫度從指尖傳遞到心尖，當氣息在唇齒間纏繞，一種超越生理需求的，難以言喻的情感便悄然萌芽。它並非突然降臨，而是經曆漫長歲月的沉澱，在人類情感的土壤中，一點點生根發芽，汲取著生存、繁衍、慰藉和探索的養分。 “觸碰”——這是一個最古老、最本源的動作。它包含著小心翼翼的試探，也蘊含著大膽的宣示。在沒有語言的洪荒時代，一個輕輕的撫摸，可能就是信任的建立；一次額頭的相抵，可能就是情感的傳遞。而當這種觸碰，聚焦於唇齒之間，那便是一個截然不同的維度，一個承載著無數秘密、欲望、承諾與告彆的領域。 《月影之下：古今情愫的流轉》並非一本關於特定行為的百科全書，它是一條蜿蜒的河流，流淌著人類自誕生以來，情感的演變，情緒的起伏，以及那些在曆史長河中，被溫柔以待或被冷漠遺忘的，關於“親密”的種種敘事。它試圖捕捉那些稍縱即逝的情感漣漪，那些在特定曆史時期，特定文化背景下，人類錶達愛意、思念、甚至是絕望的方式。 第一章：文明的曙光與情感的萌芽 當人類擺脫瞭純粹的生存掙紮，開始建立部落，形成社會，情感的錶達也隨之復雜化。圖騰的祭祀，部落的儀式，都暗含著一種集體的歸屬感和安全感，這便是群體情感的雛形。而個體的情感，也開始有瞭更豐富的載體。 遠古的神話傳說，總是充斥著對生命、死亡、愛與分離的追問。那些原始的歌謠，那些刻在岩石上的符號，都在嘗試記錄和傳遞人類最基本的情感體驗。當人類學會瞭耕種，有瞭定居的生活，傢庭的概念逐漸形成，人與人之間的情感聯係也變得更加緊密。父母與子女的關愛，兄弟姐妹的扶持，伴侶之間的扶持，這些都構成瞭早期文明中情感的基石。 彼時，情感的錶達或許更為直接，更為純粹。一個眼神的肯定，一次並肩的勞作，一次共同抵禦危險的經曆，都能加深情感的羈絆。愛情，作為一種更為復雜的情感，也在萌芽。它可能與生存的需要緊密相連，例如閤作繁衍，但同時也孕育著超越功利的成分。 在古代的壁畫和陶器上，我們能夠看到描繪男女親密的場景，它們或許象徵著生殖的繁榮，但也隱約透露齣男女之間相互吸引和依賴的本能。這些早期的文明，為我們理解人類情感的起源提供瞭一個廣闊的視角，讓我們看到，情感並非憑空而來，而是伴隨著人類文明的進步，一步步發展和演變。 第二章：詩意的低語與哲學的思辨 隨著文字的齣現，人類的情感錶達進入瞭一個新的紀元。詩歌、散文、戲劇，這些文學形式為人們提供瞭一個更為自由和細膩的平颱，來抒發內心的情感。古希臘的史詩，古羅馬的抒情詩，中國古代的《詩經》，都以其獨特的語言魅力，記錄瞭不同時代、不同地域人們的情感生活。 哲學傢們也開始深入探討情感的本質。柏拉圖在《會飲篇》中，將愛描述為一種對美的追求，一種對善的嚮往，他認為，真正的愛是一種精神的升華，超越瞭肉體的吸引。亞裏士多德則將愛視為一種友誼，一種基於德行的相互欣賞。這些早期的哲學思考，為理解情感的深度和廣度，奠定瞭理論基礎。 在古代社會，社會等級和婚姻製度對情感的錶達産生瞭顯著的影響。人們的情感，往往需要遵守一定的規範和禮儀。然而，即便如此，壓抑不住的情感，依然通過各種隱晦的方式錶達齣來。情書的齣現，私下裏的約會，都成為人們在規矩之外，尋找情感慰藉的途徑。 這一時期，文學作品中開始齣現大量關於忠貞、背叛、思念、以及愛而不得的故事。這些故事，不僅僅是簡單的情節敘述，更是對人類復雜情感的深刻洞察。它們反映瞭人們在麵對情感時的掙紮、痛苦、以及對美好情感的嚮往。 第三章：時代的變遷與情感的潮湧 曆史的車輪滾滾嚮前，社會結構、文化觀念、以及科技的發展，都深刻地影響著人類情感的錶達方式。 中世紀的騎士文學，描繪瞭英雄式的愛情，充滿瞭浪漫、冒險和犧牲。修道院裏的沉思，也記錄瞭精神上的愛戀和對神聖的渴望。而世俗社會中的愛情，則在歌謠和戲劇中得到瞭更生動的展現。 文藝復興時期，人文主義思潮興起，人們開始更加關注個體的情感和價值。文學作品中，對人性的探索更加深入，情感的錶達也更加自由和大膽。莎士比亞的作品，以其對人類情感的深刻剖析，至今仍感動著無數讀者。 啓濛運動之後，理性主義思潮占據主導，但情感的價值並未被忽視。浪漫主義的興起，更是將情感推嚮瞭前所未有的高度。藝術傢們用畫筆、音符、文字，盡情地抒發內心的激蕩，錶達對自由、個性、以及真摯情感的追求。 工業革命帶來瞭巨大的社會變革，人們的生活方式發生巨變，情感的錶達也隨之適應新的環境。城市的興起，人口的流動，都讓情感的連接方式變得更加多樣。書信、電報、電話，這些通訊方式的進步，使得遠距離的情感交流成為可能。 第四章：現代社會的精神與身體 進入現代社會，科學技術以前所未有的速度發展，信息傳播更加便捷，人類的生存環境和價值觀念都發生瞭翻天覆地的變化。 心理學作為一門學科的興起，讓人類開始從科學的角度去理解情感。弗洛伊德的精神分析，揭示瞭潛意識對情感的影響；馬斯洛的需求層次理論，則將愛與歸屬感置於重要的位置。人們開始更加關注情感的健康，學習如何更好地處理和錶達自己的情感。 媒體的普及，特彆是電影、電視、互聯網的齣現，極大地豐富瞭情感的載體和傳播方式。愛情片、情歌、情感節目，為人們提供瞭各種各樣的情感模闆和想象空間。社交媒體的齣現，更是徹底改變瞭人際交往和情感錶達的方式。人們可以在虛擬世界中分享喜怒哀樂，建立新的連接，但也麵臨著情感的泛濫和真實性的挑戰。 現代社會對情感的理解，也更加多元和包容。對於不同形式的愛，對於個體情感的自由選擇，都得到瞭更廣泛的認同。然而，在這種自由和多元的同時，也伴隨著情感的脆弱和不確定性。快節奏的生活，功利化的社會，都可能對人們的情感造成衝擊。 《月影之下：古今情愫的流轉》並非要剖析某一種特定的情感行為，而是要勾勒齣一幅宏大的人類情感圖景。它試圖在曆史的長河中，追溯那些驅動著人類行為、塑造著人類文明的，最深層的情感脈絡。從遠古的溫暖到現代的思辨，從簡單的生存需求到復雜的精神追求，人類的情感，如同夜空中的月影，或明或暗，或濃或淡，卻始終投射在人類曆史的長捲之上，講述著關於愛、關於連接、關於理解的，永恒的故事。這本書，是對這份永恒故事的溫情迴望，是對人類情感世界的深沉探索，是對那些隱藏在歲月深處，卻從未被遺忘的，生命中最柔軟部分的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

我讀完這本書後，最大的感受是它在敘事手法上的大膽創新與遊刃有餘。作者似乎並不滿足於平鋪直敘地梳理時間綫索，而是采用瞭多綫並進、意識流穿插的敘事結構。有些章節讀起來像是一部嚴肅的學術論文，充滿瞭嚴謹的曆史考據和精妙的邏輯推導；而緊接著，筆鋒一轉，又變成瞭散文詩般的個人體悟，充滿瞭對人性復雜性的深刻洞察。這種風格的快速切換，初讀時可能會讓人有些措手不及，但堅持讀下去後，你會發現這種不羈的節奏恰恰模擬瞭人類記憶和情感的流動方式——並非完全綫性的，而是充滿瞭跳躍和迴溯。書中對於某些曆史事件的描繪，也展現瞭一種獨特的“去中心化”視角，它不聚焦於宏大的敘事，反而將鏡頭對準瞭那些被主流曆史遺忘的邊緣人物和細微的文化側影，這使得整部作品的厚度和廣度都得到瞭極大的提升。敘述者仿佛化身為一個老練的電影導演，精準地控製著畫麵的景深和焦點，引導讀者在不同的時空維度中自由穿梭，體驗到瞭前所未有的閱讀張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度，遠超齣瞭我最初的預期，它展現齣瞭一種跨學科的宏大視野。它不僅僅是在探討一個單一的主題領域，而是將人類文明史、社會學變遷、心理學發展，乃至藝術史的脈絡都巧妙地編織在一起，形成瞭一張密不透風的知識之網。作者似乎擁有一種將看似不相關的領域進行關聯的“煉金術”，總能在意想不到的地方找到隱藏的共同點和演化軌跡。書中引用的參考資料和注解係統也極其詳盡，可見作者在背後的研究工作是何等浩瀚與紮實，每一個論斷都不是空穴來風，而是建立在堅實的史料基礎之上的。這種對知識的敬畏感和對研究的投入度，使得這本書具有極強的說服力和權威性，它不是一本輕鬆的讀物，更像是一份需要沉下心來認真對待的智力挑戰。它強迫讀者跳齣自己固有的認知框架，去用一種更廣闊、更曆史的眼光重新審視世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，簡直可以稱得上是“華麗而精準”的典範。它擺脫瞭時下流行的那種過於口語化或刻意追求晦澀難懂的窠臼，形成瞭一種既有古典文學的韻味，又不失現代思維銳度的獨特語體。大量的比喻和隱喻的運用，使得原本可能枯燥的概念變得鮮活起來，那些抽象的哲學思考，通過作者精準而富有想象力的文字雕琢，仿佛都能觸摸到實體的質感。我特彆注意到作者對動詞和副詞的駕馭能力，用詞的選擇極其講究，每一個詞語都像是經過韆錘百煉的寶石，鑲嵌在句子中，既保證瞭邏輯的嚴密性，又增添瞭強烈的畫麵感和情緒張力。有些段落的句子結構極為復雜，充滿瞭從句和插入語，但神奇的是，它們卻能以一種令人驚嘆的流暢度被大腦所吸收，這無疑是高超文字功底的體現。讀這本書的過程，與其說是在獲取信息，不如說是在欣賞一場精妙絕倫的語言魔術錶演，讓人由衷感嘆中文錶達的巨大潛力和魅力。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我個人情感層麵産生瞭意想不到的衝擊。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次深刻的自我對話和內省之旅。作者在闡述某些觀點時，那種近乎赤裸的坦誠和對人類情感的細緻體察，讓我時不時地停下來，反思自己過往的某些經驗和認知。書中對於“瞬間”和“永恒”之間關係的探討，尤其觸動瞭我，引發瞭關於時間本質和存在意義的沉思。雖然全書基調是冷靜和理性的，但字裏行間流淌著一種深沉的、對人類經驗的理解與同情，這使得閱讀體驗極為立體和豐富。它讓你感受到，無論時代如何變遷，人類在麵對某些基本的情感和抉擇時，其內在的驅動力始終有著驚人的相似性。讀完閤上書頁時，我感到自己仿佛經曆瞭一場精神上的洗禮，對生活中的許多微小細節，也開始抱持一種更加溫柔和審慎的態度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤而細膩，讓人忍不住想反復摩挲。色彩搭配上，選擇瞭低飽和度的復古色調，像是舊時光裏泛黃的照片，帶著一種沉澱下來的故事感。特彆是那個燙金的標題字體，綫條流暢卻不失力量，在光綫下微微閃爍，顯得低調而奢華。內頁的排版也極為考究，字號大小適中，行間距處理得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞作者在引用某些經典文獻或藝術作品時，所采取的插圖方式——不是簡單粗暴地堆砌圖片，而是巧妙地將圖像元素融入到文字敘事之中，仿佛每翻一頁，都像是在探索一個精心布置的私人畫廊。裝訂工藝也相當紮實，綫裝的設計讓全書可以完全平攤，這對於深度閱讀者來說簡直是福音，不用擔心書脊的損傷。整體來說，這本書在物理層麵上就傳遞齣一種對“美”的極緻追求，讓人在接觸之初就對其中蘊含的內容充滿瞭敬畏與期待。這本書的包裝不僅僅是保護內容，它本身就是一種藝術品，體現瞭齣版方對閱讀體驗的深度理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

还不错的，凑单买的。

评分☆☆☆☆☆

从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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