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編輯推薦

　　《細講中國曆史叢書：夏史》主要講述上古至夏代的曆史文化。全書分十三章，自“五帝時代”起，依次講述瞭鯀、禹、啓以下夏的建立、興盛到衰亡的過程，接著介紹瞭夏代的政治體製、文明程度、禮製文化與民眾生活，最後從文獻與二裏頭遺址兩個方麵論證夏代曆史的真實性。

內容簡介

　　《細講中國曆史叢書：夏史》大禹之子啓創建瞭以傳子製度為標誌的“中華第一朝”——夏。作為“天下共主”的夏王傳十四世、十七王，綿延四百七十一年。中華一統天下的局麵起始於夏代。古人雲：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”夏是中華文明的開局王朝，留給後世的是：夏曆、夏禮以及青銅時代。

作者簡介

　　郭泳，上海戲劇學院戲劇文學係畢業後，任上海教育報刊總社編輯、記者、《當代學生》編輯部主任。蘊趣於古漢語和中國古代史研究，著有《空榖幽蘭馬湘蘭》、《你看你看京劇的臉》、《陳端生與<再生緣>》等，並任京劇電視藝術片《鳳還巢》編劇。在報章雜誌上發錶古史探秘散文以及著名文史大傢訪談錄百餘篇。曾參與編撰“當代學生閱讀經典叢書”以及大型辭書《師典》。

目錄

序一
序二
導語
第一章 五帝時代和先夏史
第一節 萬年前的中華文明起步
第二節 延綿韆年的五帝時代
第三節 龍山文化和“龍”文化
第四節 作為“百裏之諸侯”的先夏族
第五節 先夏史是五帝時代的文化亮點

第二章 早中期的治水英雄鯀
第一節 曠日持久的洪水大泛濫
第二節 鯀的治水業績
第三節 鯀的個性及悲劇結局

第三章 大禹：“三代”第一王
第一節 “三過傢門而不入”
第二節 治水十三年功成
第三節 “唯禹之功為大”
第四節 成為“三代”第一王

第四章 禹定九州和鑄九鼎
第一節 天下九州的劃分
第二節 禹貢製度
第三節 禹鑄“九鼎”和王權建設
第四節 禹，一個新曆史時期的領軍人物

第五章 夏王朝的建立
第一節 禪讓和禪讓製度的衰微
第二節 傳子製度的確立
第三節 夏啓艱難的建國曆程
第四節 “用歲四百七十一年”

第六章 夏王朝的興盛
第一節 太康失國和“五子之歌”
第二節 後羿代夏
第三節 少康流亡中的砥礪
第四節 “天下共主，九夷來賓”的中興盛況

第七章 夏王朝的衰亡
第一節 孔甲“亂夏”
第二節 “武傷百姓”的夏桀
第三節 商湯代夏

第八章 夏王朝的權威
第一節 “王”字內涵的變遷
第二節 王城——夏王朝權威的旗幟
第三節 “夏後氏官百”
第四節 寬嚴相濟的夏代法製

第九章 夏朝劃時代的文明進步
第一節 新時代和新文明
第二節 曆法時代
第三節 青銅時代
第四節 玉石時代

第十章 為禮儀之邦奠基的夏禮
第一節 夏禮和中華傳統禮儀
第二節 “始諸飲食”的夏禮
第三節 夏禮的基石：孝禮
第四節 “以天下養”的養老思想
第五節 “慎終追遠不忘祖”

第十一章 夏代民生掠影
第一節 養民“九功”
第二節 “邑”和“邑人”
第三節 邑人的食譜
第四節 尚黑右衽的夏裝
第五節 “開道”與“築梁”

第十二章 典籍中的夏代
第一節 《詩》《書》等典籍中的夏代
第二節 先秦諸子對夏代的追記
第三節 司馬遷的考察報告《夏本紀》

第十三章 二裏頭遺址昭示的夏代文明
第一節 二裏頭文化的發現
第二節 二裏頭文化的年代和分布地區
第三節 二裏頭文化昭示的夏代文明

附錄
附錄一 夏大事記
附錄二 夏代世係錶
附錄三 主要參考書目
夏時期中心區域圖
結束語

精彩書摘

　　《細講中國曆史叢書：夏史》：
　　
　　鯀的治水業績堯在位時，發生瞭空前的大洪災。當時，堯帝召開“四嶽”會議，討論該怎麼辦。一個叫蕹兜的人進言說：“還是讓共工乾下去吧，他究竟是有經驗的。”堯堅定地說：“不行，治水這件大事是決不能讓他乾下去瞭，還是試著讓他去當‘工師’，辦點兒具體的事，看他能不能乾好。”大傢一緻同意瞭堯的意見。
　　否決瞭共工繼續管理治水工程的進言後，堯又徵求大傢的意見，何人適閤當水利大臣。這時，大多數人的意見是鯀可以擔當此任。理由很簡單，一是鯀曾是共工的得力助手，他有經驗和這方麵的能力。二是這個人有乾勁，把任務交給他，他會拼死把事乾好。聽瞭眾人的話，堯隻是搖頭，說：“他有能力、有乾勁，這不假，不過這個人有個緻命傷，就是‘負命毀族’，這樣的人一旦把權力交給他，會壞大事。”什麼叫“負命毀族”呢？原來“負命”指的是違抗命令，就是不聽上頭的指揮。而“毀族”就是不遵守族規，好自作主張。兩句話加起來，都說的是他不聽話。當時原始社會已經走到瞭它的終點站，作為天下共主的“帝”還是喜歡聽話的人的。
　　這時，參加會議的眾人用瞭一句最徹底的話把堯說服瞭，那就是“等之未有賢於鯀者”（《史記·夏本紀》）。意思是說，我們比較過瞭，在大臣中間，論治水的經驗，論道德水準，沒有一個比得過鯀的瞭。帝堯聽瞭，覺得大傢的話有道理，於是說：“那就讓他試試吧！”帝堯被大傢說服瞭。
　　帝堯的這一句“試試吧”，一試就是九年，這說明鯀果真不是個無能之輩。如果他真的沒能耐，恐怕乾上一年半載早被撤下來瞭。允許他一韆就是九年，至少說明他擔任治水之職是稱職的。
　　那麼九年間他乾齣瞭哪些業績呢？第一個業績是繼續用“壅防”的方法治理水患。
　　事實證明，這一方法是有用的，也是不可廢止的。共工氏用壅防的方法在顓頊時代實施水患治理長達幾十年之久，基本上沒有大的水災發生。在共工氏後期之所以水患頻發，不是因為“壅防”不管事瞭，恰恰是因為疏於“壅防”。鯀是個明白人，他沒有因人廢事。在長達九年的時間裏，他一直堅持著以壅防治水的方略，而且效果也是好的。
　　第二個業績是改進“壅防”方法，提高“壅防”水平。長期以來，投入水中的泥、石會被湍急的洪水衝走，這是個大問題。有本史書上說，“伯鯀乃以息石、息壤以填洪水”。這是個新創造。多少年來，對於“息石”“息壤”的解讀有多種，而且爭論不休。其實，這裏的“息”就是停留的意思。怎樣使扔進河裏的石塊、泥土不被水衝走而“息”停在那裏呢？鯀發明瞭製作竹籠或木籠，把泥土和石塊裝在裏麵投入水中，以達到將河水分流的目的。這個方法好得很，它後來被曆代的水利專傢所沿用。李冰父子建造“都江堰”分洪工程，把江水分成內江和外江，用的不就是“息石、息壤以填洪水”這種方法嗎？第三個業績是為治水實行移民政策。有人對“息壤”作瞭十分符閤實際的解讀，說“息壤，民眾棲止之地也”。所謂“棲止之地”，就是民眾世代居住的宅地。
　　中國古代一直認為，世代居住的宅地不可移動，那裏有祖宗的廬墓，一移動豈不衝瞭風水？可是，鯀為瞭治水的需要，實行適度的移民，這也是必要的。當然，他這樣做，必然會引來不少人的非難和抗議，阻力是會很大的。
　　第四個業績是把銅器用作治水工具，大大提高瞭治水效率。在當時人們的心目中，“銅”是一種神物，因此在“國之大事，在祀與戎”的思想支配下，銅器可以製作兵器，可以製作禮器和祭器，後來也可以製作食器，因為中國是主張“民以食為天”的民族，但不可以用來製作工具。可是這個不守規矩的鯀偏偏把銅製成瞭治水用的工具。這本來是應該大加贊揚和肯定的作為，但在保守思想的支配下卻受到瞭強烈的指摘，在《尚書·洪範》一書中稱之為“鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒”。什麼叫“汩陳其五行”呢？按照我們的理解就是說鯀在治洪水時沒有按照五行的規範辦事。這是個大得不能再大的罪名。
　　按“五行”行事是君臣行為的最起碼要求，一個治水大臣帶頭破壞瞭五行規範，那還瞭得！怪不得“帝乃震怒”瞭。我們再進一步分析一下，多處典籍提到，“息壤”屬於“帝”，極可能是鯀動用瞭當時青銅製作的禮器，因為竹籠木籠入水還是容易被衝壞，用上銅釘銅鉚則會大大提高牢固度，對鯀來說，銅器治水不用，更待何時！於是禮器熔化成瞭銅釘——然而鯀忽略瞭，這些東西屬於“帝”，你還沒有經過請示匯報（“不待帝命”）！可是，治洪不等人，在大浪滔天的情況下，拯救生民刻不容緩，哪裏還有時間請示匯報等批準呢！其實，鯀的思想是先進的，銅這種新發現的金屬，不用在治水這樣的頭等大事上，是多麼大的浪費啊！第五個業績是將治水的範圍擴大到“天下”。有這樣一種可能：共工時期的治水，大緻上隻局限於黃河流域，更確切一點說是集中在黃河中下遊地區。可是到鯀治水時期就不同瞭，史書上說他“壅防天下百川”，就是說他的治水工程已走齣黃河流域，走嚮長江流域，乃至更廣闊的地區。我們完全可以這樣說，鯀的天下治水為大禹治水打下瞭基礎。
　　第六個業績是由“壅防工程”發展到“城防工程”。很早就有學者指齣，城的發明是與治水有關的，或者說“壅防”啓發瞭“城防”。鯀為瞭治水，不論是水中建造的堤壩，還是建造在河兩邊的堤岸，一個最基本的要求就是牢固，要經得起狂風巨浪的衝擊。由此鯀會聯想到經得起敵人衝擊的防禦工事的建造。如果在自己所在的地域外圍上堅實的、經得起敵人衝擊的、足以保護自我的“堤岸”一樣的工事，豈不安全得多瞭嗎？史書上有“夏鯀作城”（《呂氏春鞦·君守》）的說法，應該是可信的。城的“發明”不隻在軍事史上有著十分重大的意義，就是在人類文明史上也是具有不可小視的作用的。
　　鯀參與治水的曆程特彆長。在這場大洪災中，早期的治水領袖是共工，而鯀是共工麾下的一員治水乾將，兩人的關係相當不錯。
　　有趣的是，一些論者認為共工與鯀是一個人，那是有其深層含義的。到共工被撤去水官之職後，鯀被推舉為繼任者。史書上說他主導治水九年，其實，在中華文化中，“九”既可以是一個實數，又可以是一個虛數。“九”者，久也。他長久地擔任著天下水官之要職，冒著種種風險，頂住種種壓力，創造齣許多治水史上的奇跡，說他是中華早中期的治水英雄，那是毫不為過的。
　　……

前言/序言

　　中國考古學會前副理事長蘇秉琦老先生，對中國曆史發展的脈絡有這樣一段經典式的錶述：“超百萬年的文化根係，上萬年的文明起步，五韆年的古國，兩韆年的中華一統實體，這是我們的基本國情。”我們認為，這一錶述是明確的，也是準確的，它粗綫條勾勒齣瞭文化中國的基本框架和大緻走嚮。
　　被譽為“中國史學之父”的司馬遷，矢誌於“通古今之變”，開創瞭具有“實錄精神”的中華史學傳統。嗣後的兩韆餘年間，史著汗牛充棟，記述著數韆年來中華文明的發展曆程。然而也難。有文字記載的殷商以來三韆多年的文明發展史還較易梳理，而對更前麵的夏代以及先夏期的曆史，則長期浮遊在是真實的信史、還是飄渺的傳說之間，難以讓人定奪。就拿夏代來說吧，大聖人孔夫子一麵說“夏禮吾能言之”，一麵又慨嘆於“文獻不足徵也”。說白瞭，單憑現存的那些被太史公稱為“不雅馴”的文獻資料，要想叩開早已逝去的上古文明的大門，簡直是不可能的。
　　然而，希望還是有的。一種文明一旦産生，即使再久遠，它也會在後人的記憶庫中留下某種若隱若現的印記，這就是神話、傳說故事的由來。正如李學勤先生指齣的：“研究古代社會和古代人的思想，不能離開神話傳說。”更為重要的是，“昨天”和“前天”的文明，雖說它會由於某種難以解讀的緣由而會在地平綫上消逝，但它往往會在大地的深層留下豐富的遺跡和遺物，一旦人們用現代化的手段去除掉厚厚的曆史塵埃，就能撩開曆史的神秘麵紗。近百年來的地下考古發現，包括近年來熔自然科學和社會科學於一爐的“夏商周斷代工程”，讓沉睡在地底下數韆年的先人“起死迴生”，重新站立到曆史的前颱來訴說當年的史事。豫西偃師二裏頭遺址的發現，讓原先迷惘混沌的夏代文明史，陡然清晰起來瞭。
　　偃師二裏頭一帶，是文獻記載和神話傳說故事中多次提到的夏民居住和繁衍的地方。當這裏齣土的屬於公元前二十一世紀到公元前十六世紀的耒、耜、鑿、錛、錐、鑽等“先進”農業工具放在人們麵前的時候，大概很少有人還會懷疑一個進入農耕社會期的夏代的存在。當這裏齣土的銅片和銅鼎、銅爵、銅觚、銅斝、銅益、銅鈴、銅泡和其他銅飾品，以及使用瞭閤範法澆鑄的銅範等物放在人們的麵前時，大概很少有人還會對“禹鑄九鼎”的傳說産生懷疑。當總麵積有一萬餘平方米的被世人譽為“華夏第一都”的大型宮殿基址被發掘齣來後，也很少有人還會對夏代文明的領跑地位提齣質疑。二裏頭遺址的發現，不隻給夏代是否存在的爭議打上一個大大的曆史休止符號，同時使更多的人們對夏王朝之前的先夏文明，對五帝時期的曆史，對更古遠的六韆年、七韆年，甚至一萬年前的文明起步期的曆史産生瞭極大興趣。
　　《細講中國曆史叢書：夏史》作者要告訴大傢的是：在四韆多年前，我們的祖先建立瞭華夏王朝，實現瞭“天下一統”。這個王朝綿延瞭四百多年，它影響瞭中國整部曆史，也影響瞭世界。這個王朝雖說早已成為曆史，可直到當今，世界各國還是稱中國人為“華夏人”，簡稱“華人”。
　　孔穎達在為《左傳·定公十年》作疏時說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”這是孔子第三十二代孫對“夏”與“華”的最為經典的解讀。“夏”的文化品格是什麼呢？就是孔穎達說的“禮儀之大”。中國是禮儀之邦，而這個“禮儀之邦”的“大”起於何時呢？很明確，就起於夏代。無怪乎在二裏頭發掘中有那麼多的禮器瞭。以鼎和爵為代錶的精美禮器，實際上在嚮我們說明：夏代是開創瞭禮儀之邦先河的瞭不起的時代，中國和世界記住這個王朝的緣由也在於此吧！實際上，孔聖人早已點明瞭中華禮儀之邦是發軔於夏代的。他說：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《論語·為政》）這裏說的“因”，就是繼承。孔子是在說：殷朝的禮儀是從夏朝那裏繼承來的，周朝的禮儀是從殷朝那裏繼承來的，有這樣一種繼承關係，“百世”以後的中華禮儀也是可想而知的。從孔子到當今，差不多“百世”（中國傳統稱三十年為一世，百世為三韆年）瞭，可我們不少的中華人，甚至史學工作者，還不知“禮儀之邦”的“根”在哪裏呢！“禮”之發軔於夏代，以宏闊的視野觀之，也是社會發展的必然。從萬“邦”（原始氏族公社）林立到整閤萬邦而成為我國曆史上第一個統一的階級社會，夏“國”亟需有一套製度、手段、象徵來凝聚邦國，如此，結閤當時風俗習慣而對人的行為做齣規範的“禮”便不能不呼之欲齣瞭。
　　研究夏史有許多事要做，但我們以為追尋“夏禮”的來龍去脈，剖析“夏禮”的實質內涵，指齣“夏禮”在整個禮儀之邦建設中的傑齣貢獻，應該是一個中心議題。夏禮不是簡單的條條框框，而是深刻具體地作用於國傢的建設，作用於人的品格養成的具體行為。因此，它滲透於農耕農事，滲透於住宅和宮廷建築，滲透於慎終追遠的祭祀，滲透於新興的傳子製度，也滲透於人際關係的一切領域。這些都是要求我們花大力氣去加以研究的。我們這部《夏史》要錶達的新意也在於此吧！
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