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內容簡介

　　《中國近代思想傢文庫：張爾田 柳詒徵捲》收錄瞭近代兩位曆史學傢張爾田和柳詒徵的代錶著述。
　　《史微》為張爾田代錶作，以“考鏡六藝諸子學術流彆”為宗旨，綜論經、子之學，以《春鞦》公羊學為根底，融會章學誠“六經皆史”之論，調停經學今古之爭，宣揚孔子之教，既體現瞭作者對中國學術文化傳統的獨特理解，亦展現瞭其重義理、尚宏通、講統係的學術風格。《遁堪文集》為其晚年編定文集，《中國近代思想傢文庫：張爾田 柳詒徵捲》選錄十五篇。作者編文集時未收錄作品，
　　亦揀選要者五篇收入《中國近代思想傢文庫：張爾田 柳詒徵捲》，匯為“集外文”。《遁堪文集》十五篇及集外文五篇，廣涉史學、哲學、佛學以及目錄流略之學，其中《與王靜安書》、《答梁任公論史學書》、《與人論學術書》等重在學術方法的探討，《政教終始篇》、《祀天非天子私祭考》意在闡發孔教之宗教性，《與人論天颱宗性具善惡書》和《入阿毗達磨論講疏玄義》等體現瞭作者的佛學造詣，《曆史五講》綜論中國曆史文化，可以看做是作者的晚年定論。以上二十篇文章，充分展現瞭作者學術思想之廣度和係統性。《國史要義》是柳詒徵的代錶作之一，在前人研究的基礎之上，補失糾偏、博觀約取，分史原、史權、史統、史聯、史德、史識、史義、史例、史術、史化十題，總其要義，概述瞭他一生史學研究的心得和對傳統史學理論及方法的認識與創見。《中國鄉治之尚德主義》是柳詒徵的一篇重要的文化史論文。在這篇文章中，他對中國西周的製度進行瞭闡發論述，他認為，德治和法治的差異是中西文化的根本不同。《中國禮俗史發凡》是柳詒徵的另一篇重要文化史論文，這篇論文討論中國古代的禮俗，其目的仍然是在宣揚中國傳統文化道德的優越之處，與《中國鄉治之尚德主義》所論述的觀點相輔相成。

作者簡介

　　張爾田，（1874-1945），浙江錢塘（今杭州）人，原名采田，字孟劬，晚號遁堪，近代著名學者、史學傢、詞人。曆任清刑部廣西司主事、蘇州試用知府。辛亥鼎革，以遺老自命，隱居上海。1912年10月，孔教會成立，為會員，並為《孔教會雜誌》撰稿，鼓吹孔教。1914年入清史館任纂修，在館近十年。曾任教北京大學、北京師範大學、中央政治大學、光華大學、上海交通大學、燕京大學。著有《史微》、《玉溪生年譜會箋》、《清列朝後妃傳稿》、《新學商兌》、《遁堪文集》、《遁庵樂府》、《白喉癥治通考》等。
　　
　　柳詒徵，（1880-1956），江蘇鎮江人，字翼謀，晚號劬堂，又號盞山髯，我國近代著名學者、曆史學傢、文學傢、書法傢、圖書館事業傢。16歲考中秀纔。1916年2月，任南京高等師範學校國文、曆史教員；1925年北上，先後執教於東北大學和北京女子大學；1929年重返南京，任教中央大學（1949年更名為南京大學）。曾任江蘇省立國學圖書館館長、考試院考選委員、江蘇省參議員。1948年當選為中央研究院院士。著作有《中國文化史》、《國史要義》等。
　　
　　孫文閣，男，1966年10月生，河北省靈壽縣人，南開大學曆史學博士，現為河北師範大學曆史文化學院副教授、碩士生導師。主要從事史學理論與史學史的學術研究與教學工作，著有《繆荃孫評傳》等；發錶《中日〈史記〉研究及其異同》、《柳詒徵赴日事跡考》、《試論顔元經濟教育思想及其現代價值》、《顔元實學思想的近代反響》等論文20餘篇。
　　
　　張笑川，男，1970年8月生，黑龍江省嫩江縣人，復旦大學曆史學博士，現為蘇州科技學院曆史係教授。主要從事中國社會史、中國近代學術史研究。著有《近代上海閘北居民社會生活》等；發錶《近代中國史學轉型期的傳統派史傢——張爾田史學思想簡論》、《經史與政教——從〈史微〉看張爾田對中國古代學術思想的解讀》、《清末閘北開闢“通商場”再探》等論文20餘篇。

精彩書評

　　★世方重錢、王史學，以補苴考訂為工，君獨明體例，弘鑒裁，鳩集眾事，誌在紀述，欲自謝山，以窺黃、萬，遙接東萊、伯厚、身之之緒，以光大浙東史學。……居上海時，與海寜王國維、吳孫德謙齊名交好，時人目為海上三子。國維頗有創見，然好趨時，德謙隻詞碎義，篇幅自窘。二子者，博雅皆不如君。
　　——鄧之誠：《張君孟劬彆傳》
　　
　　★錢塘張孟劬先生於義理、辭章、考據之學皆造其極，為當代大儒。……民國二十年後，老師宿儒，先後凋謝，先生巍然獨存，為儒林祭酒。
　　——齊思和
　　
　　★丹徒柳詒徵，不徇眾好，以為古人古書，不可輕疑；又得美國留學生鬍先、梅光迪、吳宓輩以自輔，刊《學衡》雜誌，盛言人文教育，以排難鬍適過重知識論之弊。一時之反北大派者歸望焉。
　　——錢基博：《國學文選類纂總敘》
　　
　　★近今吾國學者人師，可與梁任公聯鑣並駕，而其治學方法亦相類似者厥惟丹徒柳翼謀先生詒徵。兩先生皆宏通博雅，皆兼包考據、義理、詞章，以綜閤通貫之法治國學；皆萃其精力於中國文化史，皆並識西學、西理、西俗、西政，能為融閤古今，摺衷中外之精言名論；皆歸宿於儒學，而以論道經邦、內聖外王為立身之最後鵠的；皆緣行道愛國之心，而不能忘情於政治事功；皆富於熱誠及剛果之勇氣；皆能以淺顯犀利之筆，為傢喻眾曉之文；皆視詩詞等為餘事，而偶作必具精彩，此皆兩先生根本大端之相同處。
　　——吳宓：《空軒詩話》

目錄

導言
張爾田捲
史微
遁堪文集(節選)
集外文
張爾田年譜簡編

柳詒徵捲
國史要義十篇
中國鄉治之尚德主義
中國禮俗史發凡
柳詒徵年譜簡編

精彩書摘

　　《中國近代思想傢文庫：張爾田 柳詒徵捲》：
　　原儒
　　漢武帝抑黜百傢，錶章六藝，史統既定於孔子，而學者人人喜言儒傢矣。然則儒傢之源流放於此乎？日：否否。儒傢者流，蓋齣於司徒之官也。春鞦之時，孔子傳焉，孔子，契後也。昔者契為司徒，帝曰：“百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。”太史剋對魯文公日：“使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。”是五常為儒傢專業，儒傢為孑L氏世傳，從來舊矣。<說文》：“儒，術士也。”班固《儒林傳》序：“秦始皇兼天下，燔詩書，殺術士。”後人或謂之坑儒，不知術猶道也。古人所創立之學，皆因人性所固有者而導之，鳥反哺，鷙鳥有彆，是豈有待於外哉？故道傢謂之道術，墨傢謂之墨術，方伎之士則謂之方術，術士通稱為儒。自儒傢專屬司徒舊學，道、墨、名、法始各以其質目之，而儒名隘矣。學術沿革始於閤，常卒於分，蓋嚮、歆辯章舊聞已然也，故挽世正名悉從後義。雖然，儒傢者，助人君順陰陽、明教化之術也，孑L子之道，君人南麵之術也。儒傢雖傳於孔子，而不足以盡孔子，蓋孔子自端門受命，已由司徒世官上躋史氏之統，而以儒傢嗣緒傳諸弟子矣，故人知孔子為儒傢，而不知孔子實兼道傢也。知孔子兼道傢，而不知孔子弟子皆儒傢也。何言乎孑L子弟子皆儒傢也？<論語》二十篇，孔子傳授弟子之實書也，而其告子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”《論語讖>亦日：“孔子為素王，顔淵為司徒。”豈非孔子已承道傢而以儒傢寄之弟子之明證乎？故儒傢莫不言學，《論語》則以好學美顔迴；儒傢莫不言政，《論語》則以從政告康子；儒傢莫不先孝悌，《論語》則日“人則孝，齣則悌”；儒傢莫不重禮義，《論語》則日“信近義，恭近禮”。論為政則以德為首，而取譬於北辰；論行簡則以敬為宗，而推本於南麵。皇侃有言：“上以尊仰聖師，下則垂軌萬代者，吾於《論語》-書見之矣。”是以當時受業身通者七十有七人，無不遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。韓非《顯學》篇日：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，案指孟軻。有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，案指荀卿。有樂正氏之儒，儒分為八，取捨相反。”《群輔錄》日：“夫子沒後，散於天下，設於中國，成百氏之源，為綱紀之儒。居環堵之室，蓽門圭竇，甕牖繩樞，並日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，動作順，大讓如慢，小讓如僞者，子張氏之所行也。顔氏傳《詩》為道，為諷諫之儒。孟氏傳《書》為道，為疏通緻遠之儒。漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒。仲梁氏傳《樂》為道，以和陰陽，為移風易俗之儒。樂正氏傳《春鞦》為道，為屬詞比事之儒。公孫氏傳《易》為道，為潔淨精微之儒。”今諸傢宗旨雖不盡傳，然觀小戴《儒行》之所紀，荀卿《儒效》之所言，一時傳派之盛，蓋可想見也。荀卿《非十二子篇》日：“弟佗其冠，神祥其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顔色，噪然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。”蓋指諸傢末流之弊而言，揚雄所謂同門而異戶者，非其宗旨本然，故不載。至於遺書盛行於世者，則實以孟軻、荀卿為之魁。太史公《儒林傳》日：“天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊魯之門，學者獨不廢也。於威宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。”是荀孟二子實孔子後兩大宗派也。《中庸》贊孔子日：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”此三言者，閤儒傢、道傢內聖外王之術一以貫之，非孔子不足當之也。孔子誌於道，據於德，依於仁，遊於藝，至七十始從心所欲不逾矩焉，而其訓弟子也則不然，博我以文，約我以禮，雅言者《詩》《書》執禮，罕言者利、命與仁，論道則禁以怪、力、亂、神，立教則束之文、行、忠、信，性與天道蓋有不可得聞者矣。孟子之學齣於子思，太史公謂孟子受業子思之門人，荀卿《非十二子》亦日：“子思唱之，孟軻和之。”案書中言“誠者天道，思誠者人之道”等語，皆《中庸》緒論也，可以見其源流之所自矣。苟子之學齣於子弓。荀子往往言仲尼子弓，或謂即仲弓也。孟子之學主仁義，主仁義，故道性善而稱先王，所謂祖述堯舜也；苟子之學宗禮，宗禮，故論性惡而法後王，
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前言/序言

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