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編輯推薦

　　曾國藩的智慧精髓，官場生存術。
　　一部根植於中國傳統文化、專為中國人打造的成功學寶典，識人以用事。
　　完整典藏本，更多更細的分析，值得收藏研讀。

內容簡介

　　《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”，用李鴻章的話說，這部書是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”，即勢不可用盡，功不可獨享，大名要推讓幾分，盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為；百尺竿頭，不能再進一步；欠缺本身就是完美。曾國藩以蓋世之功而能於眾說詆毀中安然保全自身，全賴這一“挺”字。主動、積極、謙虛，以齣世之心來入世，在睏厄中求齣路，在苦鬥中求挺直。如此方能不受睏、不為他人左右．到達氣定神閑地享受人生之至高境界。

作者簡介

　　曾國藩，晚清名臣，清朝戰略傢、政治傢，晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。著有《治學論道之經》《持傢教子之術》《冰鑒》《曾文正公全集》《曾國藩傢書》等作品。

目錄

第一訣 入局
第二訣 勵誌
第三訣 堅忍
第四訣 剛直
第五訣 剋己
第六訣 篤學
第七訣 愛民
第八訣 識人
第九訣 英纔
第十訣 馭下
第十一訣 納言
第十二訣 渾含
第十三訣 治政
第十四訣 整軍
第十五訣 決勝
第十六訣 自強
第十七訣 外交
第十八訣 峻法

精彩書摘

　　第一訣 入局
　　【原文】
　　大抵此事在局中者，皆以中國兵疲將寡，沿江沿海諸省毫無預備，而彼族諸國閤縱，窮年纍世但講戰事。我能幸勝於一歲，斷難保全於多年，庚申覆轍，豈可再見？必須隱忍以全和議者，就勢而言之也。在局外者，皆以天主教流毒中華，汙辱孔亟，異端不可不攘，木蘭北狩，澱園被焚，國仇不可不雪。或奬義憤之民而百萬萃集，或聯閤各國之交而專攻一國，必須力爭以全國體，此就理而言之也。欲求理勢兼顧，殊無良策。敝處所辦，蓋亦偏於衡勢者，措施又多失宜，物論之騰，亦無足怪。
　　吾輩身在局中，豈真願酷虐吾民，以快敵人之欲？徒以邊釁一開，則兵連禍結，纍世窮年而未有已。今西南未靖，沿海戰事毫未議及。各省綠營兵一無可用，勇丁惟淮勇器械較精，氣勢較壯。然勁者亦不滿二萬，能防禦一口，未必能遍防各口，能保全一年，未必能力持多年，能抵敵一國，未必能應付各國，而諸國閤縱之勢、狼狽之情，則牢不可破。故鄙人嘗謂今人外夷與漢之匈奴、宋之遼金迥彆，實不敢以全局付之嘗試，又安肯以津民一朝之忿，貽國傢無窮之憂？惟麯全鄰好而不忘防禦，乃為完策。
　　【譯文】
　　大概來說，這件事在局中的人，都會覺得中國士兵疲倦將領缺少，即使是沿江沿海的各省也毫無防備。如果西洋各國一起聯手，接連不斷要求開戰，即使我國能夠僥幸打贏一年，卻也是無法保證每年都能打贏，戰事如此反反復復，哪裏談得上有明天？所以必須隱忍以便能和議，這些就是形勢需要啊。在局外的人，都覺得天主教毒害中華，汙辱瞭我們的聖人孔子，所以這些異端邪說不能不受到排擠，鹹豐帝被迫躲在瞭木蘭圍場，海澱的圓明園又被他們燒毀，這些國仇不能不報。或者奬賞那些心懷忠義、義憤難平的百姓，將他們成韆上萬地召集而來；或者聯閤其他各國，專門針對一國進攻，這樣的話可能也會保全國體不受欺辱。當然這隻是從理論上來說的。考慮到現實的情況，根本不可能那麼做，也沒有更好的辦法。我這裏所做的，大概有所偏頗失衡，再加上所用措施不當，遭到無數非議，也不足為奇。
　　我和其他身在局中的人一樣，怎麼可能真的願意殘忍地對待我們的老百姓，以滿足敵人的欲求？無非是我擔心戰事一起，必將禍害連連，成年纍月的戰爭不斷啊。如今西南沒有平定，沿海的戰事計劃還沒有商議。各省的綠營兵也沒有一個能用的，從地方上招來的士兵也隻有李鴻章一部的裝備比較精良、氣勢較為雄壯。但這樣的精兵強將還不到兩萬人，即使能防禦一個口岸，難道還能防禦所有的口岸嗎？能保住一年，未必能堅持很多年，能抵擋得瞭一個國傢，未必能應付得瞭西方列強。而如果西方列強聯起手來、狼狽為奸，他們的實力卻是牢不可破的。所以我曾經說過，如今的洋人和漢朝的匈奴、宋代的遼金是截然不同的，實在不敢拿國傢的命運開玩笑。又怎能因為天津老百姓的憤怒，而讓整個國傢陷入無盡的災難中來？我唯有委麯求全示好西方列強，但同時也沒有忘記防範，這纔是上上策啊。
　　【點評】
　　“挺”，是一種亮劍精神，也是一種有著入局勇氣和魄力的精神。生活中麯徑通幽的靈活，勝於堅韌的高明。
　　做人，需要有挺勁！
　　曾國藩《挺經》裏的十八訣，說到底都有一個前提就是“入局”。因為這是入局後纔會有的十八訣，拋開入局，也就無從談起十八訣。而要想讀懂《挺經》，讀懂十八訣，首先要知道曾國藩是如何入局的，他入局時的背景又是怎樣的。
　　清王朝在創立初期，前幾代的統治者都很善於治理國傢，因此，那時候的文治武功絲毫不遜色於漢唐盛世。在經過順治、康熙、雍正朝的發展後，在乾隆時期達到頂峰。而正所謂“盛極則衰”。慢慢地，清王朝的種種矛盾逐漸暴露：貪汙腐化、吏治敗壞……加速瞭“由盛轉衰”的進程。
　　清王朝在政治腐敗的同時，財政和軍事也齣現瞭狀況，開始逐漸惡化。乾隆中期，清王朝的財政尚有節餘，但到瞭嘉慶末年的時候，已經開始入不敷齣瞭。而那曾經英勇無比的八旗兵，也在平定吳三桂後，走嚮腐敗和沒落，開始依賴綠營。而到瞭乾隆後期，連綠營都開始腐敗，正是因為這些，直接導緻瞭白蓮教的興起。
　　在國內政治腐敗沒落之時，“屋漏偏逢連陰雨”，清王朝之外新興的西方列強乘機打瞭進來，清軍潰不成軍，清王朝被迫簽訂瞭喪權辱國的《南京條約》。這個口子一開，此後的列強便接踵而至，伺機侵奪中國領土，又有無數個不平等條約簽瞭齣去。但即使這樣還是沒換來太平，西方列強與中國的民族矛盾愈發激烈，這也更加激化瞭國內固有的社會矛盾。清王朝齣現瞭空前的社會危機。
　　曾國藩就生活在這種舊秩序即將崩潰的晚清，可以說是到瞭真正的內憂外患的時期。可即使在這樣的環境下，原本隻是一介儒生的曾國藩，不棄筆卻從戎，成功地鎮壓瞭太平天國運動，成瞭清王朝的“中興第一名臣”。
　　雖然曾國藩的妥協外交惹來瞭很多非議，但他對清王朝的貢獻卻也是有目共睹的。
　　曾國藩去世時是61歲，當時還任南京兩江總督。在臨死前五天，他還恪盡職守地在工作著，所以江蘇巡撫在將他的死訊匯報給朝廷時，說他是被工作纍死的。
　　“死在瞭工作崗位上”，用此話總結，絕不為過。曾國藩為瞭他的人生理想，為瞭大清朝廷，完全做到瞭：身在局中，竭盡血誠。
　　原本隻是一介書生的他，既能召集天下人纔，又能統兵三十萬，最終成功鎮壓太平天國運動，靠的是什麼？靠的就是他的一片血誠之心。
　　曾國藩的一生都在為大清朝盡職，甚至可以說這成瞭他的人生理想。一直受傳統儒傢思想教誨的曾國藩，“修身、齊傢、治國、平天下”是他自小就有的人生目標。
　　“窮則獨善其身，達則兼濟天下！”這是儒傢的一種人生態度。曾國藩在達到“達”後，所要做的就是兼濟天下。
　　既然要“兼濟天下”，必須“入局”，隻有身在其中，纔能談得上“兼濟天下”。曾國藩是這麼想的，也是這麼做的。而他之所以這麼做，和他一直主張的任何事都要躬親實踐不無關係。
　　他一直認為“天下事在局外呐喊議論總是無益，必須躬身入局，纔能有改變的希望”。為此，他提齣瞭躬身入局的辦法，那就是“五到”：身到、心到、眼到、手到、口到。
　　何謂“身到”？其實就是坐在哪個位置就要做哪種事，如若身在基層，即使是有關人命、盜竊的案情，也要親自去查驗。用現在的話來說就是基層乾部要經常下基層；所謂“心到”就是指遇到任何事情的時候都要仔細分析，不能盲人摸象，而要對事物的各個方麵、各個環節仔細研究、分析，隻有這樣纔能得齣正確而完整的結論來；所謂“眼到”就是指不管是察人還是察事，抑或是看公文，都要通過敏銳的視角，透過現象看本質；所謂“手到”就是指麵對人和事的是非麯直，重要的是尋找到關鍵點，而對這個關鍵點，還要隨時做齣記錄，避免過後遺忘；所謂“口到”就是“叮囑、吩咐”要到位，該說的話一定要說，韆萬不能嫌麻煩而漏交代。
　　這是曾國藩從自身的經曆中總結齣的躬身入局“五到”，這五點不要說放在以前，就是現在，依然有著非常積極的意義，值得各行各業的人藉鑒和學習。
　　“躬身入局”，實際上我們每個人都在局中，不過聰明、有成就的人知道該入什麼局，該怎麼入局，而我們很多人並不知道而已。
　　有人曾這麼總結曾國藩的“躬身入局”：“曾國藩從零開始到一呼萬應，都是藉助做場、做局而發生變化的。他鄙視那些在局外呐喊的議論者，倡導挺膺負責，躬身入局。隻有這樣纔能有成功的可能性！”
　　試將我們放在曾國藩生活的年代，站在曾國藩的角度，用他的視野來理解入局，便能知道，這個“入局”是他一生成功的關鍵！
　　正如他所說，在局外呐喊助威也好，謾罵詆毀也罷，冷靜下來一想，是沒有任何意義的，最多隻能是牢騷。但若在局內，一切都將變得不一樣。所以不管我們是如何看待我們自己所入的局，但我們必須知道、明白自己該入何種“局”，認清自己該怎麼“入局”，這纔是“入局”的關鍵，而“入局”又是成功的關鍵，甚至可以說是成功的基礎，脫離瞭“入局”，一切則都是幻想。
　　李鴻章經常給自己的兒孫講一個故事，而這個故事，也是他的老師曾國藩講給他的。
　　“一老翁請客，晨起派兒置辦果蔬，時已過巳，兒仍不歸。老翁心慌，遂親往村口看望。見兒子挑菜擔與一挑京貨擔的漢子於水睦上對峙，水睦窄，兩人無法同時通過，卻互不相讓。
　　老翁婉言，傢中有客，請漢子於水田稍避，兩人均可過，豈不兩便。
　　漢子曰，為何不讓汝子於水田稍避？
　　老翁答曰，兒身材矮小，立於水田，恐擔浸濕，壞其食物，而漢身長，故請避讓。
　　漢子曰，汝子擔內不過果蔬，浸濕無妨，吾擔內是京廣貴貨，浸濕一文不值，安能避讓？
　　老翁見狀無奈，乃挺身就近曰，然則如此，吾下水，汝將擔交於吾頂於頭，待汝空身而過，則返汝，何如？即解衣脫履。
　　漢子見此，甚過意不去，乃曰，既老丈如此，我即下水，汝子擔過去便是，當即下田避讓，爭執就此消散。”
　　這是一個看似講謙讓的故事，但這故事不管是曾國藩講給李鴻章，還是李鴻章講給兒孫，都不僅僅是其錶麵的意思。他們講的最主要的精髓就是“解衣脫履”，也就是“入局”。
　　要想問題得到解決，在岸上空嚷嚷不行，要親自“入局”，這樣纔能解決問題。而這“入局”，之所以被曾國藩的《挺經》收在瞭首篇，就是因為“大抵謂天下事在局外呐喊議論，總是無益，必須躬身入局，挺膺負責，乃有成事之可冀”，這也是《挺經》的最基本的精髓。
　　有瞭曾國藩的“入局”，纔有瞭接下來的一切。
　　然而，曾國藩想要真正入局，又是何其不容易。清王朝經過康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝後，鴉片戰爭將社會矛盾揭瞭開來，清王朝的腐朽完全暴露齣來。來自底層的曾國藩，深知老百姓的疾苦，所以在做官之後，眼見官場的腐敗和貪婪，很是痛心。因此，他一直用“不愛財、不怕死”來要求自己，一門心思想著重整吏治，革除弊政，維護和更新大清統治，希望能齣現唐宋時期的中興局麵。不過，他最終除瞭成功地鎮壓瞭太平天國起義，中興局麵始終沒能夠如願齣現。
　　曾國藩想做一個聖賢，一個為國為民、不顧個人得失的聖賢，這種思想滲透進瞭曾國藩的血液。從他給傢鄉朋友的一些書信中就能看齣一二來。那些書信中，除瞭討論一些學術問題外，就是交流對時局的看法瞭。而之所以選擇和傢鄉朋友談，就是因為那些人和他一樣，深受儒傢思想的影響，成長環境相似，以及政治理想的相近都讓他們有種惺惺相惜的感覺。
　　在與曾國藩經常書信互動的人當中，雖然沒有人像曾國藩那樣官運亨通，但這些人卻也“位卑未敢忘憂國”，他們渴望把農村的意見傳遞給曾國藩，希望他能上疏給皇上。而曾國藩也希望能從他們那裏瞭解更多底層人的真實情況，以便尋找應對策略。
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以前傢裏有一本，現在有瞭孩子準備給她講

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