宗教智慧2 讓沉睡的佛醒來 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

戈國龍著

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

齣版社：華夏齣版社

ISBN：9787508082622

版次：1

商品編碼：11605578

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：230

具体描述

編輯推薦

　　宗教的曆史和人類的曆史一樣長久，宗教不僅集閤瞭人類韆百年的智慧，還能讓你通過修煉，挖掘你的潛能，你會變成一個全新的你。這就是本書給予你的。
　　隻有你追隨作者的思想，一步一步，就可以將自己修煉成不凡的人。

內容簡介

　　戈國龍教授多年宗教研究和修道實踐的智慧結晶。
　　為適應更廣泛的讀者需要，將傳統宗教哲學中具有現代意義的內容，進行瞭深入淺齣的整理與詮釋，匯編成《宗教智慧》係列叢書:
　　《宗教的智慧1：找迴失落的寶藏》
　　《宗教的智慧2：讓沉睡的佛醒來》
　　《宗教的智慧3：點亮自性的心燈》
　　《宗教的智慧4：活齣真我的風采》
　　它體現瞭“觀虛齋教學”獨特的宗風：
　　不執著於任何宗教的名相，而隻著眼於宗教的核心；
　　既不是純粹的理論教學，也不是純粹的練功體驗，而是理論教學和實踐體驗的完整統一。
　　在理論上，作者將自己對宗教智慧的理解和體驗進行瞭整體的詮釋和錶達，追問宗教的核心智慧是什麼，幫助讀者對宗教智慧有一個整體的、貫通的把握。
　　在實踐上，傳授瞭宗教修煉與宗教體驗的根本原理與方法，幫助讀者進入內在靈性奧秘的探索之旅，開啓心靈的實相、一種新的思維方式和一種人生的新境界！
　　本書試圖錶明，我們每一個人都有內在的良知良能，通過自覺的學習與實踐，就能喚醒我們沉睡已久的內心潛能，成為一個有智慧、有擔當，既能充分地享受生活又有利於社會和諧的人。

作者簡介

　　戈國龍教授，法名觀虛，號觀虛齋主，觀虛齋教學的創始人。祖籍江西臨川，北京大學哲學博士（1999），中國社會科學院宗教學博士後（2001）。先後師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學係教授。
　　先後主持並完成重點項目《樂育堂語錄與內丹學中派研究》、國傢社科基金項目《道教內丹學研究》、《道教內丹學的理論體係及其現代意義研究》等科研課題。
　　已齣版的著作：《道教內丹學探微》、《道上的風景》、《靈性的奧秘》、《丹道今詮》等觀虛齋係列叢書。
　　先後為香港道教學院、濟南傳統文化研究會、南京大學國學班、中科院博士生人文係列講座、社科院MBA班等多傢機構授課，其教授學修並重，佛道融通，既繼承傳統智慧的精髓又結閤現代多元文化，廓清生活迷霧，開啓智慧心燈，廣受學員歡迎。

精彩書評

　　★當我們能讀到戈師的講錄，已是纍世修行的福報。請韆萬珍惜，好好地利用，靜靜地感受這跨越人類韆百年的智慧所傳遞的能量和信息。
　　——吳攀

　　★閱讀《宗教智慧》是我人生最高的享受！從此我感到衝破瞭無始以來的黑暗，找到從未遇見的明光！
　　——龍登科

　　★美妙的智慧，我感到親切溫馨，內心恬靜安寜。我體會到精神確確實實是食糧。
　　本書帶領我們遍遊古今中外宗教哲學等諸領域，它的智慧其大無外其小無內，其深刻兮透骨透髓，其廣博兮無邊無際，讓我們徹底看透宇宙人生的真相，從而明白通達，快樂逍遙。
　　——柳華陽

目錄
序
1請大傢提前做好準備
2嚮你們內在的佛性敬禮
3探索存在性維度的奧秘
4訓練自己截斷眾流的能力
5我們是一個條件反射的機器
6開發齣內在靈性的空間
7選擇一個自己最相應的法門
8精神世界發展的過程
9通過內在工作得到本質的成長
10靈性教學是在超越自我的維度
11每一個生命都是四層結構的統一體
12從生命的四層結構看修道的核心原理
13真正的幸福是喚醒我們內在的靈性空間
14心息相依入禪定
15如何理解宗教的多樣性
16宗教內在智慧的傳承
17晚間的答疑解惑
18對不可言說的"道"加以言說
19道的順嚮演化與逆嚮迴歸
20自性彌陀，唯心淨土
21不得正見，修法無益
22對修行的功夫做一個宏觀的瞭解
23瞭無牽掛，放下一切
24找到最佳的實踐方式讓我們能契入道之中
25靜心方法的統觀
26無住是智慧的核心
27超然於萬物之外
28修道的次第與境界
29行住坐臥都是修行
30智慧的煉金術
31全能地生活在此時此地
32每一個人都是陰陽的統閤體
33獲得新的能量的來源
34整個世界從本以來就是解脫的
35我們全部的享受就在這一刻
36投嚮宇宙生命偉大奧秘的入口
37希望你們有一天能夠達到真正轉化的境界
38結業分享：最後的交流
後記

精彩書摘

　　訓練自己截斷眾流的能力
　　下麵我們要一起行禪。請大傢慢慢起身，可以收一下功，活動一下身體，全身拍打按摩。大傢都在保持靜坐的姿勢，後麵的椅子上一個人都沒坐，很好！大傢道心都非常強，希望我們這兩天一直都在練習當中，這壺水就能燒開。
　　保持一定的距離，很從容，意識要停留在你的走路上，感覺你的每一個步伐。當你無意識，你的腳步是飄過去的；要很清楚地知道你是在走路，不是一邊走路一邊想彆的，你的心在彆的地方。
　　每一個人找一個閤適的方法來觀照自己。有的人觀照自己的腳趾頭，來提起意識；有的人把心放在肚臍眼上或者放在你的鼻子下麵，找一個地方作為著眼點能夠使你的意識和你的走路閤一。
　　平常我們走路都是心在飄，在彆的地方；現在一定要感覺、留意你的走路，你的每一步都是很踏實的，是“你”在走路！平常不是你在走路，是你的腿在自動地走路。走路在發生，但你卻在彆的地方，現在要有感覺地走每一步。
　　啪！
　　當你聽到棒子敲下來一響，就完全停留在當下。你的外在姿勢，你的情感狀態，你的思想狀態都完全停下來，什麼也沒有瞭，隻有當下這一片刻。
　　我們這兩天都是在心裏麵用功夫，不管你做什麼，你的心都是在迴觀自己。你走路的時候你就很全然地在走路，感覺自己在走路。
　　有人問禪師，開悟前後有什麼區彆，有什麼錶現啊？禪師迴答：穿衣吃飯！問者迷惑瞭：我們這些凡夫俗子也穿衣吃飯啊！禪師說：你穿衣的時候不在穿衣，吃飯的時候不在吃飯！
　　大多數的心都是這樣的，我們的心從來沒有停在當下過，一直飄在遠方。有一次我在去宗教所的路上，迎麵碰上我們所裏的一位老教授，迎麵看著他；但是他的心不在，在彆的地方，眼睜睜地看著我，卻沒有注意我是誰。他的心完全不在當下，他是在做著自己的白日夢。
　　兩手可以自然地來迴擺動，但是不要控製自己，要很自然，很放鬆，但是又很警覺。當你的心走瞭的時候，你的腳下就變飄瞭，你沒有在走路，是你的腳在走，你要有意識地去走。
　　啪！
　　要訓練自己截斷眾流的能力，截斷妄想，“啪”的一下把它斷掉，停在當下的空白當中。雖然是空白的，但是你的心沒有睡著，是瞭瞭常知；雖瞭瞭常知，但也沒有鬍思亂想。記住這種狀態，保持這種狀態，這裏麵有訣竅。
　　你這兩天會越來越多地體驗這種狀態，清清楚楚，明明瞭瞭，但是沒有妄想沒有雜念，既不昏沉也不散亂，當下一刻就是你的靈性空間，你還在那裏求什麼呢？
　　大傢一起走動，就好像一個人在走動，走路時眼睛睜開，不要閉眼，看著前方。這兩天我們要抓住一切機會來訓練自己的覺知、觀照的能力，把你的心收迴來，迴到當下。
　　上課的時候大傢都把手機靜音，外麵的事就暫時不管它，來到這裏就不要管外麵的事。
　　很好，就像五百羅漢一樣，各有各的姿勢。其實隻要一念停留在當下都能入定，廣義的入定，不止是打坐的時候入定，隨時一念，停在當下，都是一種定。
　　經過這兩天的訓練，生活裏麵大傢也可以試試提起來，“啪”的一下把自己的妄想斷掉，迴到當下，把你從夢境中喚醒。
　　5我們是一個條件反射的機器
　　現在我們就進入第一闆塊：“生命論”。
　　生命論解決的是一個什麼問題呢？我們不是一種心理學的研究，也不是一種哲學的探索，甚至不是宗教學的理論分析，我們就直麵人生的問題：生命的現實的情境、它的現狀是什麼樣的？它有什麼樣的發展的可能性？在生命意識的發展過程當中有哪些需要注意的原理？這些都是最直接、最核心的問題。
　　首先，我們來看一下“人的現狀”。這是我們所有理論的齣發點，也是我們實踐的齣發點，我們要知道我們現在是在什麼地方，我們身在何處？瞭解我們身在何處以後，我們還要知道我們前方的目標和中間的道路，這就是理論的框架。
　　其實佛教的“苦、集、滅、道”四諦講的就是這個問題。苦諦，講的是人的現狀；集諦講的是這個現狀的原因是什麼；滅諦講的是證悟覺醒的境界；道諦講的是迴歸、覺醒，達到智慧的路徑。這裏麵就包含瞭“兩重因果”：我們凡夫的現狀及其原因是一重因果；覺悟成佛以及達成覺悟的道路是又一重因果。
　　我們現在要講的不是佛學的一種分析，而是用現在的語言來錶達人的現狀是什麼？這個問題值得我們深思。
　　簡單地講人的現狀就是兩種狀態：一種叫鬍思亂想，一種是昏昏欲睡。可能有一些人會不服氣：沒有啊，我沒有一直鬍思亂想啊！我沒有昏昏欲睡啊！如果你真的沒有在這兩種狀態之中，那麼恭喜你！你已經走在路上瞭！
　　對於大多數還沒有進入道的狀態之中的人來說，確實是在這兩種狀態之中來迴的徘徊、“輪迴”。從根本上來說，人的現狀就是一種不能做主的隨外界、外緣而機械地反應的高等生物機器。
　　在這裏大傢要注意，我們人雖說有佛性，但這隻是一個潛能，一個可能性；對大多數人目前發展的程度來說，我們人沒有找到自己的主人，我們是一部條件反射的機器。大多數人的喜怒哀樂，他所有的行為錶現，都不是他自己能夠做主的，也就是說他不是一種自覺的行動，他是隨外緣而起舞。是外在的環境、外在的條件讓你快樂，也是外在的刺激讓你不快樂。
　　我們一天的錶現可以反省一下。很多時候我們的所作所為真的是我們有意識地很自覺地去做的嗎？絕大多數的事情都不是我們能控製的，都不是我們能意識到的。A件事來瞭，我們隨著A起舞；接著B件事情來瞭，我們又隨著B起舞。我們可以跟某一個客戶談，做一個決定，但這個決定很多時候是不能算數的；等我們的下一個客戶來瞭，我們要談新的事情，就把前麵的事情忘瞭。我們不能夠真正的、有覺知的去做一些事情。
　　雖然每個人都宣稱：我如何如何，都自以為有一個“我”，但其實我們不是有一個“我”，我們都是有一大群的“我”。每時每刻都有一個新的“我”齣來，那個“我”隻代錶那個片刻的他自己，不能夠代錶你的整體生命。就好像真正的主人公不在場，傢裏的僕人一個個上颱宣稱自己是傢裏的主人，去跟彆人錶態、做決定。又好像一個企業，老闆沒有齣現，員工們輪流上颱，宣稱我是這傢公司的主人去做決定。
　　為什麼會這樣？因為我們沒有一個貫穿其中的覺性的中心。我們目前的這個我都是隨著外界起舞的，也是由外緣而引起的，他是變幻不定的，沒有持久的統一的中心，這種一種狀態就錶現為散亂的狀態，不斷變化的狀態。當沒有外緣的刺激，我們就會變得無意識，這就是昏昏欲睡、昏睡的狀態。
　　我們不記得自己，這是人的一個根本的特徵。我們的目光一直在關注外在的世界，每天都關注很多信息，都是我們的身外之物。對於我們內在的生命卻沒有給予足夠的關注，我們的意識的目光一直在嚮外投射。在投射的過程當中，隨著外在客體的變化，我們的“我”也在變化，這就是一個人的生命中“群我”或“諸我”的形成。
　　整個修行是修什麼？我們講的修道也好修行也好，是一種內在的工作，而不是宗教的信條。我們整個的內在工作就是要從這種狀態裏麵跳齣來，就是要讓內在那個真正的主人喚醒，讓他能夠做主，讓我們的生命有一個恒久的意識中心、覺性中心，這樣我們纔有真正的幸福可言。我們活齣瞭生命的真意，活齣瞭生命的真我，而不再隨外在環境起舞，能夠自主地反應，自覺地去應對，這就是智慧。
　　所有的問題、所有的罪惡基本上都是由無意識造成的。看到開車在路上的兩個人碰撞，本來也沒什麼大不瞭的事，但兩個司機下來以後，首先就把問題歸結到對方，然後就吵架，吵架聲音越來越大，問題越來越大，最後甚至拿齣刀子來殺人瞭。這個殺人行為他肯定是後悔的，不管是被殺還是殺人，都是一個生命的罪惡，都是一個大的問題。他們肯定會後悔，但為什麼會這樣？這個人本身是一部機器，彆人一敲，他立刻就起來瞭；他沒有關照整體的能力，也沒有喚醒他內在生命的主人，其實都是個身不由己的行為。
　　社會上很多悲劇行為都是這樣發生的。傢庭裏麵的爭吵，同事之間的誤解，其實這些人都沒有一個清醒的意識貫在其中，都是飄忽在外麵那一層，都是因為假我在做主。受自己的情緒控製，外在環境控製，一個不能做主的生命，一個不能覺知到他自己的生命，這種生命就不可能有真正的幸福。
　　我們一定要從這個機械的機器狀態當中超越齣來，進入一個新的狀態，一個清醒的狀態。清醒就是我們的目標，“佛者，覺也”，“佛”講的就是這個“覺”，迷在其中就是凡夫，覺醒自己就是佛。
　　如果大傢都是在昏睡之中，如何纔能達到清醒？我們講這需要機緣。
　　一個人如果根本不知道自己的狀態，不認為自己是昏睡的，不認為自己是隨外界而起舞的機器，那他就不可能去尋找內在工作的道路，也不可能開始對自己下功夫，他就沒有走嚮清醒的可能性，他一生就會在昏睡的狀態中度過。我們大傢都是幸運的，能夠接觸到有關清醒、有關覺醒、有關內在靈性的知識，接觸到這些信息，這就是喚醒我們生命的第一步或者說第一個機緣。
　　如果你能夠跟一個覺醒的人發生關聯，跟某一個上師、某一個清醒的人接觸，他就會影響你。如果大傢都是昏睡的人，他們的影響都是在昏睡的層麵，你就不可能清醒。
　　現在有一個比較好的優勢，就是在這個網絡時代、信息時代，關於覺醒的信息傳播非常快。隻要我們這個世界上還有一個覺醒的人，他的信息通過網絡可以很快地傳遞到每一個人的身邊，隻要我們去留心，我們就有機會。
　　不像以前，以前住在山溝裏，從來沒有見過法師，沒有見過道長，也沒有見過任何覺醒的人，你生活的天地就是這麼一個小圈子。作為這樣一個井底之蛙，根本就不會知道還有天外之天，你認為這個井就是全部世界，那你如何從井裏跳齣來呢？不可能。所以大傢隻會這樣循環、輪迴地生活下去。
　　今天，也許我們沒有接觸過一個清醒的人，一個導師，一個覺者，但是你天天上網，也會留意到一些信息。這些靈性的開花也會有一定的傳染性，有很多人也在傳播這靈性的能量，很多智慧的信息能夠來到你的身邊，隻要你稍微留意一些，就有機會接觸到這些信息。
　　包括你在書店偶爾看到《靈性的奧秘》這本書，這也是一種機緣，讓你能夠進入一個世界。
　　接觸到有關清醒的知識，有關走嚮內在覺悟的信息，這是很重要的，這是我們建立正見的一個很重要的條件。
　　在這條路上如果有一位已經清醒的導師、一位上師來指導你，那是最好的、最安全的路徑，也是最快速的路徑。但問題在於，現在社會當中，有各種大師層齣不窮，我們有時候分辨不齣來誰是真正的導師。因為我們自己不能夠看到更高的世界，我們也不知道真實，也沒有能力判斷一個人是不是真正具備真實的瞭解，所以很多的邪師外道開始大行其道，通過種種的騙術來做他的生意。
　　宗教靈性的領域是個無本的生意，這個生意是在無形世界開始做生意的，他不需要成本，但是他可以得到很多的收入，騙子在這裏是大有可為的。有一些人膽子很大，敢吹，隻要有足夠的膽量，吹得足夠的高，就會有一大批信徒跟隨他。
　　這帶來另外一個問題。一方麵導師非常重要，但同時如果我們跟隨瞭一個錯誤的邪師，我們也更容易墮落，也很危險。所以我們不管有沒有一個真正的上師，我們還是要以樹立正見為根本。
　　……