江曉原作品集·乙編：世界曆史上的星占學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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江曉原 著

圖書標籤:

• 星占學
• 曆史
• 江曉原
• 西方神秘主義
• 占星術
• 文化史
• 學術著作
• 古代文明
• 思想史
• 天文學

出版社： 上海交通大学出版社

ISBN：9787313121509

版次：1

商品编码：11610142

包装：精装

丛书名： 江晓原作品集·乙编

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：359

字数：314000

正文语种：中文

編輯推薦

　　星占學，這項關於算命的嚴肅學問，是人類曆史上最早齣現的精密科學，在古代，星占學曾經哺育瞭天文學的萌芽，積纍瞭天文學知識，這一現象無論在西方還是東方世界都無一例外。所以，今天人們隻要試圖研究天文學發生、發展的曆史，隻要試圖瞭解古代社會中的科學－－文化史，就不能不認真迴顧曆史上的星占學。《世界曆史上的星占學》以時間為序，從中外兩個方麵係統而有重點，注重事實而行文生動地介紹瞭星占學的産生、發展與沿革，是瞭解星占學不可多得的通俗科學讀本。

內容簡介

　　星占學被一些現代學者認為“是人類曆史上最早齣現的精密科學”，主要是因為星占學這種活動需要使用天文學作為工具，因此它確實曾經長期哺育天文學，直到天文學作為現代科學的先導部分和它分道揚鑣。
　　《江曉原作品集·乙編：世界曆史上的星占學》“外國篇”係統論述瞭西方星占學的起源、發展和相關的曆史事件，是一部內容豐富的西方星占學文化史。
　　“中國篇”則以中國傳統星占學的類型分析為主。兩篇閤璧，構成一部完整的星占學史。

作者簡介

　　江曉原，現任上海交通大學特聘教授、博士生導師、科學史係主任，上海科學技術史學會理事長，中國性學會常務理事，上海性教育協會副會長。中國科學技術史學會前副理事長。
　　1955年生，1982年畢業於南京大學天文係天體物理專業，1988年畢業於中國科學院自然科學史研究所，是中國第一個天文學史專業博士。
　　曾在中國科學院上海天文颱工作15年，長期領導中國唯一的天文學史研究組，1994年由中國科學院破格晉升教授。
　　1999年調入上海交通大學，創建瞭中國第一個科學史係。
　　以天文學史和性學史研究著稱，並緻力於科學文化傳播工作。
　　近年感興趣的新領域：科幻研究。
　　已在海內外齣版瞭50餘種書籍，包括《天學真原》、《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》、《紫金山天文颱史》、《雲雨——性張力下的中國人》等專著，《江曉原自選集》、《年年歲歲一床書》、《小樓一夜聽春雨》、《南腔北調——科學與文化之關係的對話》、《我們準備好瞭嗎？——幻想與現實中的科學》等文集，《性感：一種文化解釋》、《人之上升》等科學文化著作，《劍橋插圖天文學史》等譯著，主編《我們的科學文化》等係列叢刊。
　　發錶學術論文百餘篇。還發錶瞭大量書評、影評、隨筆、文化評論等，並在京滬等地多傢報紙雜誌長期撰寫個人專欄。

目錄

新版前言
導論
外國篇
第一章 美索不達米亞：星占學之源
第一節 巴比倫的有關曆史背景
第二節 巴比倫星占學
第三節 傳播四方
第二章 埃及：眾神的星空
第一節 古埃及人的星與神
第二節 希臘化時代：埃及星占學的繁盛
第三節 後世西方星占學中的埃及色彩
第三章 希臘和希臘化世界
第一節 染上“星占疾病”之前的希臘人
第二節 星占學的“第一黃金時代”
第三節 星占大師托勒密
第四章 羅馬帝國：圍繞著皇冠的星占學
第一節 星占學中的羅馬人色彩
第二節 皇帝身邊的星占傢
第三節 星占學風靡瞭上層社會
第四節 對於星占學的懷疑
第五節 星占學著作與作者
第五章 基督教會：對星占學的矛盾態度
第六章 走齣中世紀：歐洲
第一節 星占學的進一步傳播與發展
第二節 星占學與天文學及氣象學之關係
第三節 星占醫學
第四節 著名學者與文學傢筆下的星占學
第七章 中世紀阿拉伯的星占學與天文學
第八章 文藝復興：星占學盛極而衰
第一節 星占學的“第二黃金時代”
第二節 作為一種行業的星占學
第三節 星占學傢知道什麼?（上）
第四節 星占學傢知道什麼?（下）
第五節 星占預言：能否說準?
第六節 打擊、反對與衰落

中國篇
第九章 中國星占學的特殊性
第一節 一個運作瞭2000年的軍國星占學體係
第二節 中國星占學的思想基礎
第十章 分野理論
第一節 天區劃分
第二節 天地對應
第三節 一些非主流的體係
第四節 佚事數則：分野理論的意義
第十一章 恒星星占學
第一節 中國人的恒星世界
第二節 恒星的占象與占辭
第三節 北鬥七星
第四節 客星、瑞星與妖星
第十二章 可推算天象：日月與行星星占學
第一節 日月之占
第二節 行星之占
第十三章 彗星與流隕之占
第一節 中國的彗星星占學
第二節 流隕之占
初版後記
2005年版後記
綜閤索引
插圖索引

精彩書摘

　　這後麵一派可以稱為“非前定派”。由於這種非宿命論的觀點，保留瞭人的主觀努力的有效性，當然容易導緻較為積極的人生觀。因而大體上來說，“非前定派”的星占學理論更受歡迎一些。順便指齣，在古代中國，星占學傢幾乎從不持“萬事前定”的觀點。宿命論的觀點在篤信“天人感應”的古代中國人那裏很少有市場。
　　按照“非前定派”星占傢的觀點，則操控分娩過程、選擇嬰兒降生時刻就成為關係到這嬰兒一生禍福的大事情瞭。前述亞曆山大大帝身世傳奇故事中就有這樣的情節，這在那個時代可能是較為風行的做法。因此我們就可以知道，那時的星占學傢並不僅僅依據彆人告訴他的嬰兒齣生時刻去排算一份算命天宮圖就算瞭事，他往往還需要根據孕婦的預産期，事先排算好一係列的算命天宮圖，由此看齣哪些日子、哪些時辰分娩是吉利，哪些日子、哪些時辰分娩則大凶，再進而去指導産婆（有時很可能就是星占學傢本人充任——不要忘記“醫學之父”希波剋拉底的教導，醫生必須懂得星占學！），幫助産婦操控分娩過程，力求趨吉避凶，盡量降生一個一生幸運的嬰孩。
　　不過，也不要以為，在這種降生時刻選擇術前麵——假定在選擇的大吉時刻生下的嬰孩後來果然一生幸福——“萬事前定派”星占傢就會甘心認輸。主張“萬事前定”的人可以爭辯說：産婦在分娩時能碰到這樣一位星占學傢，幫助她選擇瞭大吉的分娩時刻，而産婦也恰好能在這一時刻將嬰兒生齣……這一切的一切，本身就都是前定的！對於僞科學來說，要想藉用科學邏輯去駁倒它往往是很難的，當然更不必指望靠另一種僞科學去駁倒它瞭。五、從希臘東行
　　隨著希臘化世界與東方各民族的交往（特彆是戰爭、貿易和政治聯盟之類），希臘化世界的星占學也繼續東行，影響到東方，與中亞伊朗高原的文化發生接觸。下麵就是一個有關的例子。
　　安條剋一世（AntiochusI，公元前1世紀，與塞琉古王朝的同名君主並非一人）是個小國之君，先前曾與龐培（Pompey）為敵，後來在龐培與安東尼（Antonius，繼愷撒之後成為“埃及艷後”剋麗奧帕特拉的愛人）的內戰中卻成為前者的盟友，曾擊退過安東尼的進攻。安條剋一世雖隻是一個不很著名的國王，卻在海拔7000英尺的山巔中有一座巨大的陵墓。墓上有著反映那個時代星占學信仰情況的精美浮雕。在這些動人心魄的浮雕藝術中，希臘與伊朗的諸神已閤為一體：太陽神阿波羅（Apollo），即密特拉（Mithra，密特拉教所奉的主神），希臘的火星神阿瑞斯（Ares）則是海格立斯（Hercules），宙斯成瞭奧羅梅特斯（Oromazdes）。陵墓西側高壇上另有一幅巨大浮雕，描繪齣一隻在星空中的雄獅——木星在頭部，水星在中腰，火星則在獅尾。這浮雕被認為是一幅算命天宮圖的圖示，該天宮圖的日期是公元前62年7月6日，這天正是安條剋一世靠龐培之力重新復位加冕之日。
　　希臘化時代的星占學，又幾乎被羅馬人全盤繼承。在羅馬帝國時代，這種希臘一拉丁化的星占學又嚮波斯傳播，而這在很大程度上與當時密特拉教（Mithraism）的僧侶們有關。再稍後，亞曆山大城的希臘化星占學又對印度産生瞭很大影響，黃道十二宮的概念就是這樣傳人印度的；印度星占傢有時同時使用兩套星座名稱，一套是希臘語的音譯，另一套則是梵文的意譯。有人甚至猜測，希臘化的星占一天文學有可能在亞曆山大大帝東徵之後傳人中國。盡管由於亞曆山大遠徵的激勵，希臘文化經過中亞、印度而傳人中國，確有其事（比如從佛像上反映齣來的雕塑藝術就是一例），但就星占學而言，迄今為止卻還未發現希臘影響中國的確切證據。
　　……

前言/序言

江曉原作品集·甲編：中國古代天文學史（修訂版） 本書簡介 《江曉原作品集·甲編：中國古代天文學史（修訂版）》是著名科學史傢江曉原教授關於中國古代天文學成就的集大成之作。本書在原版的基礎上進行瞭大量的修訂與增補，力求全麵、深入地展現中國古代天文學從萌芽到成熟的波瀾壯闊的曆史進程及其在世界科技史上的獨特地位。 一、內容概述 本書係統梳理瞭中國古代天文學的理論體係、觀測實踐、儀器發展以及與社會、文化、哲學的互動關係。全書結構嚴謹，邏輯清晰，涵蓋瞭從先秦時期的神秘主義色彩到魏晉隋唐的成熟體係，再到宋元明清的精細化發展等關鍵階段。 二、核心章節與主題 第一部分：天文學的起源與早期形態（先秦至漢代） 1. 宇宙觀的形成： 探討古代中國人對天體運行的基本認識，包括“渾天說”和“蓋天說”的早期形態及其哲學基礎。《周髀算經》和《太初曆》的齣現，標誌著中國古代數學與天文學的初步結閤。重點分析瞭早期星占活動與政治權力、農業生産的緊密聯係。 2. 曆法的創製與演進： 詳細剖析瞭上古的陰陽五行觀念如何滲透到曆法製定中。重點介紹瞭《太初曆》的重大改革，以及漢代官方天文機構——太史令的職能變遷。分析瞭朔望月、迴歸年的精確測定在古代社會中的戰略意義。 3. 觀測實踐的初步規範： 考察瞭圭錶、渾儀等早期天文觀測儀器的發展，以及“立竿見影”等基於日常經驗的天文知識的積纍。 第二部分：理論體係的完善與發展（魏晉至唐代） 1. 渾天說的確立與影響： 深入解析瞭張衡對渾天說的係統闡述，以及他所設計的渾象、地動儀等精密儀器。重點討論瞭渾天說如何超越單純的宇宙模型，成為指導曆法製定的核心理論框架。 2. 曆法科學的高峰： 聚焦於劉焯、僧一行等唐代天文學傢的工作。詳細闡述瞭《開元占經》的編纂意義，以及對“歲差”現象的早期認識與嘗試性計算。探討瞭印度天文學知識（如“梵天曆”）傳入對中國傳統體係帶來的影響與融閤。 3. 觀象颱的建設與製度化： 介紹瞭唐代長安的欽天監及其前身機構的組織結構和工作流程，展現瞭國傢層麵對於天文觀測的製度化管理。 第三部分：技術革新與觀測精度提升（宋元時期） 1. 郭守敬的時代： 這是本書著墨最多的部分之一。全麵介紹瞭元代郭守敬在天文儀器製造和曆法修訂上的傑齣貢獻。重點分析瞭簡儀、高錶、仰儀等一係列新式儀器的設計原理和觀測優勢。 2. 《授時曆》的科學成就： 深入解析瞭《授時曆》的計算方法，特彆是其對迴歸年長度的精確度（精確到每年的誤差小於二十六秒），以及其在世界天文史上的領先地位。討論瞭伊斯蘭天文學（如《十二司星錶》）對中國曆法的影響和整閤。 3. 占星學與天文學的微妙界限： 在這一時期，占星學依舊盛行，但技術上的進步使得天文學開始逐步脫離純粹的預測功能，嚮更客觀的物理描述靠攏。分析瞭“五官占”等占星體係的成熟。 第四部分：明清之際的轉型與衝突 1. 西學東漸的開端： 詳細介紹瞭明末清初以利瑪竇、湯若望為代錶的西方傳教士帶來的歐幾裏得幾何學、托勒密體係及哥白尼思想的初期傳入情況。分析瞭“渾、蓋、宣夜”三傢學說的爭論，以及西方“地心說”體係的傳入如何衝擊瞭傳統中國天文學的權威。 2. 官方機構的變革： 研究瞭清代欽天監的機構重組，以及中西官員閤作推行新法的過程。重點考察瞭對《時憲曆》的編纂，該曆法大量吸收瞭西方的精密計算方法，標誌著中國古代天文學技術體係的最終轉型。 3. 傳統觀測的延續： 即便引進瞭西方理論，清代皇傢天文學傢依然堅持使用傳統儀器進行長期的、不間斷的觀測記錄，這些數據為後世研究古代天象變化提供瞭寶貴的資料。 三、本書的特色與價值 1. 強調“實踐性”： 江曉原教授的研究方法注重考古發現與文獻考據相結閤，本書大量引用齣土的渾儀、簡儀模型復原圖以及實測記錄，而非僅停留在理論推演上。 2. 宏大的文化視野： 本書不僅僅是技術史，更是一部文化史。它探討瞭天文觀測如何服務於皇權閤法性的建構，以及天象、陰陽、五行等概念如何構成中國古代知識體係的底層邏輯。 3. 科學史的比較視角： 雖然主體是中國天文學，但作者在分析關鍵技術節點時，會不失時機地將其置於世界科學史的坐標係中進行對比，突顯中國古代天文學在特定領域（如長期觀測記錄、曆法精度）的獨特貢獻和領先地位。 結語 《中國古代天文學史（修訂版）》是梳理中國古代科技成就、理解傳統世界觀的必備參考書。它嚮讀者展示瞭中國古代天文學傢如何以其超凡的智慧和嚴謹的實踐，構建瞭一個既符閤樸素哲學又高度依賴經驗數據的宏偉知識體係，在中國科技文明史上留下瞭濃墨重彩的一筆。

评分☆☆☆☆☆

這本《江曉原作品集·乙編：世界曆史上的星占學》真是讓人耳目一新，尤其是對於那些對外太空現象和古代文化交叉點感興趣的讀者來說，簡直是寶藏。它不僅僅是一本簡單的曆史梳理，更像是一場深入的田野調查，作者以其深厚的學術功底，將古老的星占學與現代科學的視角巧妙地結閤起來。書中對不同文明背景下，人們如何觀察、解釋和應用天象的描述極為細緻。比如，作者對巴比倫、古埃及乃至中國古代占星術的演變脈絡的梳理，展現瞭星占學在不同社會結構和政治體係中扮演的不同角色。我尤其欣賞的是，作者並沒有簡單地將星占學視為迷信，而是將其視為一種早期人類認知世界的獨特方式，是科學萌芽期的一種重要形式。這種辯證的視角，讓讀者在閱讀過程中既能感受到曆史的厚重，又能對人類思維的發展有一個更全麵的認識。這本書的行文流暢，引證詳實，讓人讀起來欲罷不能，每翻開一頁，都仿佛穿越迴那個星光璀璨又充滿神秘色彩的古代世界，感受先民們對宇宙秩序的敬畏與探索。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸這本作品集時，我有些擔心它會過於晦澀難懂，畢竟“星占學”這個主題本身就帶有強烈的曆史感和復雜性。然而，江曉原先生的敘事技巧非常高明，他擅長在宏大的曆史敘事中，抓住那些充滿人情味和戲劇性的細節。比如，書中對某個著名占星傢如何影響朝代更迭的軼事描述，生動有趣，讓人記憶猶新。書中對於天文學與占星學的早期界限模糊狀態的探討，尤其發人深省。它迫使我們反思，今天的“科學”與“非科學”的劃分標準，在曆史的長河中是多麼具有偶然性和時代性。這本書的價值在於，它提供瞭一個跨學科的視角，讓我們得以審視人類知識體係的構建過程，而不是簡單地對曆史進行價值判斷。讀完之後，我感覺自己對古代的“智慧”有瞭更深層次的理解，不再是單純的獵奇，而是一種對人類探索未知精神的敬意。

评分☆☆☆☆☆

這部作品集給我的感覺是厚重且充滿思辨性的。它不像流行的科普讀物那樣追求快速的閱讀體驗，而是更像一場需要沉下心來參與的智力對話。作者在論證過程中展現齣的那種對原始文獻的紮實考證，讓人非常信服。我注意到，書中對西方星占學與中國本土術數體係的比較分析非常精彩，揭示瞭即便麵對相似的天象，不同文化背景下也可能衍生齣截然不同的解釋框架和應用邏輯。這種文化間的張力與融閤，是這本書最吸引我的地方之一。它讓我們看到，人類對“確定性”的追求是普遍的，但實現這種追求的路徑卻是韆差萬彆的。對於那些對文化相對論和知識社會學感興趣的讀者，這本書絕對提供瞭豐富的案例和深入的分析框架。它不提供簡單的答案，而是引導讀者去提齣更有質量的問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和文字排版也給我留下瞭深刻的印象。江曉原先生的文字功底深厚，行文間不乏洞見，但這本書的體例似乎更側重於一種冷靜的學術梳理，對於非專業讀者來說，可能需要一些耐心去消化其中的專業術語和復雜的曆史背景。不過，正是這種嚴謹的態度，使得全書的論述具有極高的說服力。我個人比較關注的是，書中對於星占學在不同宗教哲學體係中如何被吸收和改造的部分，作者的分析非常到位，揭示瞭權力結構對知識傳播的深刻影響。閱讀過程中，我時常會停下來思考，那些看似遙遠的星辰軌跡，是如何深刻地塑造瞭人類的社會組織和價值判斷。它像一把鑰匙，打開瞭一扇通往理解古代世界觀的大門，讓人意識到，我們今天所依賴的科學方法，其根源是何等麯摺而漫長。對於希望深入研究比較天文學史和文化史交叉領域的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的參考佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體氣質是沉靜而富有穿透力的，它成功地將“星辰”的宏大敘事與“人間”的瑣碎曆史交織在一起。江曉原先生的筆觸細膩而老練，他沒有把星占學僅僅看作一種工具或迷信，而是將其視為一種獨特的文化符號和曆史驅動力。我個人尤其欣賞書中對星占學知識精英階層流轉的描寫，這清晰地展示瞭知識的權力屬性——誰能解讀星辰，誰就擁有瞭影響世俗事務的權威。這種對曆史權力機製的剖析，使得這本書超越瞭單純的學術研究，具有瞭更廣闊的社會學意義。讀完後，我對於理解古代帝王的心態和決策邏輯，都有瞭全新的認識，仿佛能透過那些古老的星圖，看到曆史的真正脈絡。這是一部需要細細品味的佳作，值得反復閱讀和思考。

评分☆☆☆☆☆

《国家哲学社会科学成果文库：空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

评分☆☆☆☆☆

前两千年时原始古老的苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七颗天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。

评分☆☆☆☆☆

了解天文学，了解过去的历史。

评分☆☆☆☆☆

? 占星学与信仰

评分☆☆☆☆☆

性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星学体系和理论。占星术士之间对占星学的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星学可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星学的解释只是趋向性的，它并不能做预言。

评分☆☆☆☆☆

中文名 占星学 外文名 astrology 占星术 星相学家观测天体 日月星辰 位置及其各种变化后，作出解释

评分☆☆☆☆☆

举凡古老的国家或民族，例如埃及、印度、中国、希腊、阿拉伯等，都有属于自己的占星学，只不过当时占星学的主要功能大都运用在占卜“形事”上，因为当时的人们相信，天上的诸神正如他们的国王一般，是可以藉由安抚而改变天意的。

评分☆☆☆☆☆

书非常好，包装完整，物流快捷。

评分☆☆☆☆☆

还有人将星占学与天文学的感到比作炼金术与现代化学的关系，这也有不甚贴切之处。炼金术随着现代化学的兴起而衰亡，大体上呈现为后者替代了前者的局面；而星占学在天文学从它那里独立出来并迅猛发展之后，却并为衰亡。事实上，星占学迄今仍在欧美各国广泛流传。比如有些报纸上每天都要登载算命天宫图(horoscope)，偶有一天未载竟还会有读者提出抗议；又如前几年还有关于当时的美国总统里根“根据星占学行事”的传闻，在报纸上闹得沸沸扬扬。此外还有出版星占学专业杂志的，开办星占学专门学校的，种种花样，不一而足。在西方，军国星占学和生辰星占学都以同一个古老的哲学观念作为基础。这个观念认为：人世间万事的发展是前定的，或者通俗一些说就是“命中注定”的，也即所谓“历史有个秘密计划”，而借助于对天象的观察和研究，人类有可能窥破这个万古大计划中的若干部或细节，从而使自己获益。