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編輯推薦

　　星占學，這項關於算命的嚴肅學問，是人類曆史上最早齣現的精密科學，在古代，星占學曾經哺育瞭天文學的萌芽，積纍瞭天文學知識，這一現象無論在西方還是東方世界都無一例外。所以，今天人們隻要試圖研究天文學發生、發展的曆史，隻要試圖瞭解古代社會中的科學－－文化史，就不能不認真迴顧曆史上的星占學。《世界曆史上的星占學》以時間為序，從中外兩個方麵係統而有重點，注重事實而行文生動地介紹瞭星占學的産生、發展與沿革，是瞭解星占學不可多得的通俗科學讀本。

內容簡介

　　星占學被一些現代學者認為“是人類曆史上最早齣現的精密科學”，主要是因為星占學這種活動需要使用天文學作為工具，因此它確實曾經長期哺育天文學，直到天文學作為現代科學的先導部分和它分道揚鑣。
　　《江曉原作品集·乙編：世界曆史上的星占學》“外國篇”係統論述瞭西方星占學的起源、發展和相關的曆史事件，是一部內容豐富的西方星占學文化史。
　　“中國篇”則以中國傳統星占學的類型分析為主。兩篇閤璧，構成一部完整的星占學史。

作者簡介

　　江曉原，現任上海交通大學特聘教授、博士生導師、科學史係主任，上海科學技術史學會理事長，中國性學會常務理事，上海性教育協會副會長。中國科學技術史學會前副理事長。
　　1955年生，1982年畢業於南京大學天文係天體物理專業，1988年畢業於中國科學院自然科學史研究所，是中國第一個天文學史專業博士。
　　曾在中國科學院上海天文颱工作15年，長期領導中國唯一的天文學史研究組，1994年由中國科學院破格晉升教授。
　　1999年調入上海交通大學，創建瞭中國第一個科學史係。
　　以天文學史和性學史研究著稱，並緻力於科學文化傳播工作。
　　近年感興趣的新領域：科幻研究。
　　已在海內外齣版瞭50餘種書籍，包括《天學真原》、《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》、《紫金山天文颱史》、《雲雨——性張力下的中國人》等專著，《江曉原自選集》、《年年歲歲一床書》、《小樓一夜聽春雨》、《南腔北調——科學與文化之關係的對話》、《我們準備好瞭嗎？——幻想與現實中的科學》等文集，《性感：一種文化解釋》、《人之上升》等科學文化著作，《劍橋插圖天文學史》等譯著，主編《我們的科學文化》等係列叢刊。
　　發錶學術論文百餘篇。還發錶瞭大量書評、影評、隨筆、文化評論等，並在京滬等地多傢報紙雜誌長期撰寫個人專欄。

目錄

新版前言
導論
外國篇
第一章 美索不達米亞：星占學之源
第一節 巴比倫的有關曆史背景
第二節 巴比倫星占學
第三節 傳播四方
第二章 埃及：眾神的星空
第一節 古埃及人的星與神
第二節 希臘化時代：埃及星占學的繁盛
第三節 後世西方星占學中的埃及色彩
第三章 希臘和希臘化世界
第一節 染上“星占疾病”之前的希臘人
第二節 星占學的“第一黃金時代”
第三節 星占大師托勒密
第四章 羅馬帝國：圍繞著皇冠的星占學
第一節 星占學中的羅馬人色彩
第二節 皇帝身邊的星占傢
第三節 星占學風靡瞭上層社會
第四節 對於星占學的懷疑
第五節 星占學著作與作者
第五章 基督教會：對星占學的矛盾態度
第六章 走齣中世紀：歐洲
第一節 星占學的進一步傳播與發展
第二節 星占學與天文學及氣象學之關係
第三節 星占醫學
第四節 著名學者與文學傢筆下的星占學
第七章 中世紀阿拉伯的星占學與天文學
第八章 文藝復興：星占學盛極而衰
第一節 星占學的“第二黃金時代”
第二節 作為一種行業的星占學
第三節 星占學傢知道什麼?（上）
第四節 星占學傢知道什麼?（下）
第五節 星占預言：能否說準?
第六節 打擊、反對與衰落

中國篇
第九章 中國星占學的特殊性
第一節 一個運作瞭2000年的軍國星占學體係
第二節 中國星占學的思想基礎
第十章 分野理論
第一節 天區劃分
第二節 天地對應
第三節 一些非主流的體係
第四節 佚事數則：分野理論的意義
第十一章 恒星星占學
第一節 中國人的恒星世界
第二節 恒星的占象與占辭
第三節 北鬥七星
第四節 客星、瑞星與妖星
第十二章 可推算天象：日月與行星星占學
第一節 日月之占
第二節 行星之占
第十三章 彗星與流隕之占
第一節 中國的彗星星占學
第二節 流隕之占
初版後記
2005年版後記
綜閤索引
插圖索引

精彩書摘

　　這後麵一派可以稱為“非前定派”。由於這種非宿命論的觀點，保留瞭人的主觀努力的有效性，當然容易導緻較為積極的人生觀。因而大體上來說，“非前定派”的星占學理論更受歡迎一些。順便指齣，在古代中國，星占學傢幾乎從不持“萬事前定”的觀點。宿命論的觀點在篤信“天人感應”的古代中國人那裏很少有市場。
　　按照“非前定派”星占傢的觀點，則操控分娩過程、選擇嬰兒降生時刻就成為關係到這嬰兒一生禍福的大事情瞭。前述亞曆山大大帝身世傳奇故事中就有這樣的情節，這在那個時代可能是較為風行的做法。因此我們就可以知道，那時的星占學傢並不僅僅依據彆人告訴他的嬰兒齣生時刻去排算一份算命天宮圖就算瞭事，他往往還需要根據孕婦的預産期，事先排算好一係列的算命天宮圖，由此看齣哪些日子、哪些時辰分娩是吉利，哪些日子、哪些時辰分娩則大凶，再進而去指導産婆（有時很可能就是星占學傢本人充任——不要忘記“醫學之父”希波剋拉底的教導，醫生必須懂得星占學！），幫助産婦操控分娩過程，力求趨吉避凶，盡量降生一個一生幸運的嬰孩。
　　不過，也不要以為，在這種降生時刻選擇術前麵——假定在選擇的大吉時刻生下的嬰孩後來果然一生幸福——“萬事前定派”星占傢就會甘心認輸。主張“萬事前定”的人可以爭辯說：産婦在分娩時能碰到這樣一位星占學傢，幫助她選擇瞭大吉的分娩時刻，而産婦也恰好能在這一時刻將嬰兒生齣……這一切的一切，本身就都是前定的！對於僞科學來說，要想藉用科學邏輯去駁倒它往往是很難的，當然更不必指望靠另一種僞科學去駁倒它瞭。五、從希臘東行
　　隨著希臘化世界與東方各民族的交往（特彆是戰爭、貿易和政治聯盟之類），希臘化世界的星占學也繼續東行，影響到東方，與中亞伊朗高原的文化發生接觸。下麵就是一個有關的例子。
　　安條剋一世（AntiochusI，公元前1世紀，與塞琉古王朝的同名君主並非一人）是個小國之君，先前曾與龐培（Pompey）為敵，後來在龐培與安東尼（Antonius，繼愷撒之後成為“埃及艷後”剋麗奧帕特拉的愛人）的內戰中卻成為前者的盟友，曾擊退過安東尼的進攻。安條剋一世雖隻是一個不很著名的國王，卻在海拔7000英尺的山巔中有一座巨大的陵墓。墓上有著反映那個時代星占學信仰情況的精美浮雕。在這些動人心魄的浮雕藝術中，希臘與伊朗的諸神已閤為一體：太陽神阿波羅（Apollo），即密特拉（Mithra，密特拉教所奉的主神），希臘的火星神阿瑞斯（Ares）則是海格立斯（Hercules），宙斯成瞭奧羅梅特斯（Oromazdes）。陵墓西側高壇上另有一幅巨大浮雕，描繪齣一隻在星空中的雄獅——木星在頭部，水星在中腰，火星則在獅尾。這浮雕被認為是一幅算命天宮圖的圖示，該天宮圖的日期是公元前62年7月6日，這天正是安條剋一世靠龐培之力重新復位加冕之日。
　　希臘化時代的星占學，又幾乎被羅馬人全盤繼承。在羅馬帝國時代，這種希臘一拉丁化的星占學又嚮波斯傳播，而這在很大程度上與當時密特拉教（Mithraism）的僧侶們有關。再稍後，亞曆山大城的希臘化星占學又對印度産生瞭很大影響，黃道十二宮的概念就是這樣傳人印度的；印度星占傢有時同時使用兩套星座名稱，一套是希臘語的音譯，另一套則是梵文的意譯。有人甚至猜測，希臘化的星占一天文學有可能在亞曆山大大帝東徵之後傳人中國。盡管由於亞曆山大遠徵的激勵，希臘文化經過中亞、印度而傳人中國，確有其事（比如從佛像上反映齣來的雕塑藝術就是一例），但就星占學而言，迄今為止卻還未發現希臘影響中國的確切證據。
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前言/序言

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