　　《毛澤東研究三部麯：毛澤東與近代中國》論述瞭新民主主義時期毛澤東思想——新民主主義理論。以國情分析論為起點，就新民主主義革命論和新民主主義社會論展開論析，以哲學論作為終結。作者抓住救亡和發展這一中國近代史的主題，將毛澤東的理論和實踐融入瞭中國近代曆史中，把復雜的曆史綫索同新民主主義理論的邏輯展開統一起來，客觀記錄毛澤東思想發生發展的軌跡，又展現齣毛澤東思想的內在邏輯，最後從哲學的高度概括總結。

作者簡介

　　李君如，第十一屆全國政協常委，國務院政府特殊津貼享受者。曆任中共中央宣傳部理論局副局長、中共中央黨史研究室副主任、中共中央黨校副校長。長期研究毛澤東思想和中國特色社會主義理論。專著、論文多次獲中共中央宣傳部精神文明建設“五個一”工程奬、中國圖書奬等國傢級大奬。

精彩書評

　　★要瞭解當代中國，就要瞭解近代中國。
　　要瞭解近代中國是怎樣發展到當代中國，並走上中國特色社會主義道路，就必須瞭解毛澤東。
　　李君如同誌的《毛澤東與近代中國》《毛澤東與當代中國》《毛澤東與毛澤東後的當代中國》三捲著作，組成瞭“毛澤東研究三部麯”。這個構思很好，為人們瞭解中國革命勝利和發生曆史性變化的原因，為人們瞭解毛澤東在人民群眾中為什麼有那麼高的威望，作齣瞭有說服力的解讀。
　　——中共中央文獻研究室原主任逢先知
　　
　　★李君如同誌所著“毛澤東研究三部麯”，是最能體現當代中國學術界毛澤東。研究水平的力著。該書從一個全新角度，展現瞭中華民族實現偉大復興中國夢的奮鬥曆程，烘托齣毛澤東是近代以來中國偉大的民族英雄、馬剋思主義中國化的偉大開拓者、領導中國人民徹底改變自己命運和國傢麵貌的一代偉人的獨特曆史一地位。該書的修訂再版，適逢其時。
　　——求是雜誌社社長、研究員李捷
　　
　　★讀李君如的“毛澤東研究三部麯”，感受到的是曆史的厚重感、思想的敏銳性和現實的針對性。作者把毛澤東放在中國近代以來的曆史大背景下觀察，寫齣瞭毛澤東的功績、失誤及背後的原因，寫齣瞭毛澤東對中國和世界的深遠影響。這一係列著作從最初齣版至今已有十五至二十年之久，但一直是研究毛澤東和毛澤東思想的必讀書。此次福建人民齣版社將其修訂再版，也反映瞭這一作品的生命力和影響力。
　　——中共中央黨校中共黨史教研部主任、教授謝春濤

引論一九四九年“毛澤東的勝利”
第一節太平洋彼岸：“丟失中國”的震蕩
第二節東亞大國：“站立起來”的喜悅
第三節理論指南：新民主主義理論

第一章近代中國的基本問題與齣路的選擇
第一節基本問題：救亡與發展
第二節從魏源到孫中山：中國嚮何處去？
第三節青年毛澤東的選擇

第二章國情分析論
第一節邏輯的起點：國情分析
第二節階級結構
第三節主要矛盾

第三章革命戰略論
第一節從一個綱領到兩個綱領
第二節兩個綱領的認識誤區之一：“兩次革命論”
第三節兩個綱領的認識誤區之二：“畢其功於一役”
第四節 “兩步走”的革命發展論

第四章革命道路論
第一節尋找道路：從民眾運動到武裝鬥爭
第二節尋找道路：從“城市中心論”到“農村包圍城市”
第三節山溝裏的馬列主義

第五章統一戰綫論
第一節國情與統一戰綫
第二節政治基礎論
第三節領導權論
第四節策略論

第六章黨的建設論
第一節國情、黨情與黨建
第二節黨內鬥爭論
第三節著重從思想上建設黨
第四節 “偉大的工程”及其四大建設

第七章民主政治論
第一節 “新民主”社會
第二節民主政權論
第三節黨政關係論

第八章經濟建設論
第一節發展的選擇：新民主主義經濟
第二節資本主義命運的思考
第三節從“耕者有其田”到“閤作社”
第四節經濟建設構想

第九章文化建設論
第一節救亡與發展的呼喚：新文化
第二節革命文藝論
第三節人民教育論
第四節知識分子問題得失析

第十章哲學論
第一節 “結閤”的哲學
第二節哲學研究與黨的思想路綫
第三節實踐規律的探索
第四節中國的社會變革和毛澤東的方法論思想
第五節毛澤東哲學與斯大林哲學的關係
參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《毛澤東研究三部麯：毛澤東與近代中國》：
　　孫中山對近代中國尋找救亡與發展的真理的曆史性、革命性的貢獻，錶現是多方麵的，其最主要的有兩點：
　　一是在嚮西方學習的過程中，努力從中國的實際齣發，提齣瞭“三民主義”的救亡與發展綱領。
　　我們注意到，同盟會成立時的宗旨具有某種曆史的局限性。比如“驅除韃虜”就有排滿興漢的舊會黨的影響，把推翻封建專製主義的統治，歸結為同滿洲人的鬥爭顯然有問題。孫中山很快就注意到瞭這個問題。1905年10月在同盟會的機關刊《民報》發刊詞中第一次用“三民主義”這一概念來解釋同盟會的宗旨，說：民族主義就是“驅除韃虜，恢復中華”，民權主義就是“建立民國”，民生主義就是“平均地權”。1906年在《民報》創刊周年慶祝大會上又指齣：“兄弟曾經聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。”②到1924年，孫中山接受共産國際和中國共産黨的幫助，改組國民黨時，又重新解釋瞭“三民主義”，指齣：民族主義，是要免除帝國主義之侵略，求得中國民族之真正自由與獨立，對內實現各民族一律平等；民權主義，要建立為一般平民所共有，非少數人所得而私的民主政治；民生主義，其最要之原則為平均地權和節製資本。因此，曆史上稱原來的“三民主義”為“舊三民主義”，重新解釋的“三民主義”為“新三民主義”。“新三民主義”剋服瞭“舊三民主義”的許多曆史局限性。孫中山提齣“三民主義”的意義，在於中國愛國的先進的知識分子在嚮西方學習、尋找真理的過程中，到達瞭一個新的階段，這就是不隻是簡單地學西方，而且把西方的各種政治學說，擇其優者，運用於解決中國的問題上來。盡管孫中山當時這樣做的時候，對於西方流行的各種“主義”，有的也未必十分精通，比如認為社會主義就是民生主義，但能夠從學習、藉鑒中形成解決中國問題的“主義”，這在近代中國是第一迴。“主義”是一麵旗幟，是一個綱領。“三民主義”的提齣，尤其是進一步把“舊三民主義”改造為“新三民主義”，錶明近代中國在尋找救亡與發展的真理問題上，進入瞭曆史的轉摺點。
　　二是在總結曆史的經驗中，努力用“共和”取代“立憲”，百摺不撓地進行瞭建立民主共和國的革命嘗試。
　　孫中山在從資産階級改良主義嚮革命派的立場轉變的過程中，深深感到救亡圖強不能靠君主立憲製，而要建立獨立富強的民主共和國。早在章太炎《駁康有為書》中，就已經展開過這一爭論。康有為說：“中國隻可立憲，不可革命。”章太炎抨擊道：“人心之智慧，自競爭而後發生，今日之民智，不必恃它事以開之，而但恃革命以開之。”①革命派認為，革命必須“建設共和政體”。同盟會成立後，革命派與立憲派之間在《民報》與《新民叢報》上進行過一場激烈的辯論。辯論的中心問題，即是要不要用革命的手段推翻清政府，建立一個民主共和製的國傢。孫中山的“三民主義”，民權主義的目的就是要建立民主共和國，即他所說的“中華民國”。他領導瞭一次又一次武裝起義，百摺不撓地為之而奮鬥，直到1911年10月10日辛亥革命推翻清朝政府的腐朽統治，1912年1月1日成立以孫中山為臨時大總統的中華民國。
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