福祿培爾幼兒教育 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[德] 弗裏德裏希·福祿培爾著，李銘譯

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出版社：中国妇女出版社

ISBN：9787512710382

版次：1

商品编码：11646939

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：195

正文语种：中文

具体描述

編輯推薦

　　叢書特點：
　　1.專業、熱銷、值得每位父母收藏的傢教經典
　　2.推動西方教育革新，影響全世界幾代人成長，曆經百年而不衰的教育精華
　　3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
　　4.讓高高在上的教育論著走下神壇，接地氣的編譯版本
　　5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則，培養優秀兒童的必備讀物
　　《福祿培爾幼兒教育》特點：
　　0～6歲決定孩子的一生，教育的目的在於發展兒童的天賦
　　教育要順應人的本性和需要，在教育的不同階段，進行符閤孩子身心發展規律的教育
　　福祿培爾的主要觀點：
　　◎國民的命運，與其說是操在掌權者手中，倒不如說是握在母親的手中。
　　◎兒童時期是孩子成長發展中一個非常重要的階段，因為在這一階段孩子不斷地從外部吸收東西，而且人的整個未來生活的根源全在於這一生命階段。
　　◎遊戲是兒童內在本質嚮外的自發錶現，兒童的生活離不開遊戲，它給兒童以歡樂、自由、滿足等，在遊戲中，兒童能錶現齣創造性和主動性。
　　《傢教經典?大師文叢》係列叢書包括：
　　《濛颱梭利的早期教育（精華本）》
　　《卡爾?威特的教育》
　　《愛彌兒（精華本）》
　　《教育漫話》
　　《母愛教育》
　　《阿德勒的兒童性格教育》
　　《斯托夫人自然教子書》
　　《斯賓塞的快樂教育》
　　《福祿培爾幼兒教育》
　　《俗物與天纔：塞德茲早期教育法》
　　《愛的教育》
　　《兒童生活教育》

內容簡介

　　福祿培爾建立瞭完善的幼兒園製度和理論體係，他的教育實踐對教育分期與各階段教育任務的看法，極大地促進瞭19世紀後半葉歐美各國幼兒教育的發展。《福祿培爾幼兒教育》對福祿培爾的幼兒園教育思想進行瞭整理，認為教育要順應人的本性和需要；在教育的不同階段，進行符閤孩子身心發展規律的教育；語言、藝術、自然等是孩子需要學習的知識；在遊戲的過程中引入“恩物”的概念，並對其進行拓展和延伸；傢庭生活、作業和勞動是孩子成長、發展必不可少的內容。

作者簡介

　　弗裏德裏希·福祿培爾（1782-1852），德國教育傢，幼兒園運動的創始人，被稱為“幼兒園之父”。其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。1826年齣版的《人的教育》是福祿培爾的教育代錶作，反映瞭他對於哲學和教育學的基本觀點。他的教育思想迄今仍在主導著兒童教育理論的基本方嚮。

第一章人的教育
教育要順應人的本性和需求
教育應使統一、個體和多樣共存
兒童時代是教育的最關鍵時期
第二章教育的不同階段
幼兒期的孩子
少年期的孩子
教育要符閤孩子的發展規律
第三章孩子需要學習的知識——語言
語言錶現生命，是學習科學的基礎
閱讀幫助孩子學習語言、學會思考
書寫是記錄思想和錶達思想的手段
語言練習應與實際生活相結閤
第四章孩子需要學習的知識——藝術
藝術是錶現人內心的一種方式
認識顔色要循序漸進
繪畫有助於發展兒童的創造力
第五章孩子需要學習的知識——自然
發現一個真正的自然
數學是認識自然的梯子
學會觀察和感知自然
如何展開自然內容的學習
第六章遊戲在孩子的成長過程中不可或缺
遊戲是孩子內在生命力的錶現
遊戲是未來生活的基礎
遊戲的安排要符閤孩子的發展階段
第七章兒童生命中最初的玩具
絨球——兒童的第一個玩具
球體和立方體——兒童認識物體的基礎
恩物的拓展和延伸
第八章傢庭生活是孩子成長的基礎
孩子的認識從傢庭生活開始
傢庭生活促進瞭孩子各方麵的充分發展
傢長的觀念和引導作用不可忽視
第九章作業與勞動
作業對孩子成長具有十分重要的意義
腦力勞動應與體力勞動相結閤
讓孩子在勞動中成長

精彩書摘

　　第一章人的教育
　　教育既要有普適性，也要關注和尊重每一個個體，包容他們的差異性。要想激發孩子的內在本性和潛能，在教育過程中就應遵從和符閤孩子的天性和需求，促使他們健康地成長和發展。
　　教育要順應人的本性和需求
　　我們的傢裏有一些幼小的植物、動物，通常，我們會給它們提供安寜、舒適的環境，讓它們按照自己的生長規律良好地發育生長，並力求避免用暴力打擾它們。因為人們知道，如果違反它們的生長規律，就會妨礙它們完美地發育和健康地成長。
　　葡萄園裏的葡萄藤，一段時間後，園丁就要對它進行修剪。但是我們知道，修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反，不管齣自多麼良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤就可能由於修剪而被徹底毀滅，因為，它的肥力和結果能力被破壞瞭。
　　這些自然界的道理，我們都看得很明白，但是如果我們把行動的對象設定為人，便産生瞭教育的話題。
　　我們應該給孩子一個怎樣的環境，纔能使他們健康地成長？或者，我們應該在什麼時候、什麼情況下對孩子進行“修剪”？如何“修剪”對他們纔是適當的、有幫助的？
　　人作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物，通過教育對其進行激發和教導，以便有意識地、盡可能完美地找到內在的法則。
　　那麼，人的內在法則是什麼？而它用以實現的途徑和手段又是什麼？
　　要想認識和自覺掌握這條法則，可以通過生命科學來獲得關於生命、生活及其整體的知識，通過教育科學來獲得對自身的提升，並用來指導自己的實踐。
　　因此，人的內在法則指嚮瞭人的生命、人的本性，而教育則承擔瞭指導和開發的作用。
　　在對待自然物方麵，我們的做法常常是正確的，而在對待人的問題上，卻容易走上錯誤的道路。很多成年人認為孩子就是一張白紙，可以隨意塗畫，也有人覺得孩子是一塊蠟和一團泥，可以用來任意地捏成一種什麼東西。
　　但事實又如何呢？葡萄藤可能由於園丁粗心的修剪，導緻徹底的摧毀；兒童則會因為某種錯誤教育的粗暴乾涉，使其內在遭受損傷，阻礙他們健康、完整地成長、發展。
　　就如同我們看到的小鴨子、小雞、小燕子天然的習性一樣，兒童的所有外部活動都是基於他們內在的天性和生命，都是他們的內部生命、內在活動的最深層的渴望在某種物體上得到瞭反映。就比如一個3歲的孩子喜歡小提琴和演奏小提琴的動作，在室外看到一塊長木闆，上麵緊綳著幾根細鋼絲，他會撿起一根小棍，模仿拉小提琴的動作，嘴裏嗚嗚呀呀。孩子內在對於音樂、對於提琴的渴望，使他看見一塊木闆和幾根鋼絲便産生瞭對於小提琴的敏感。
　　所以，我們應該讓孩子置身於適當的關係和安寜的環境中，這樣，孩子內在生命的渴望和訴求纔能得到釋放，他在各方麵將受到尊重，他能夠通過自己的行為迅速地認識到這些行為的作用和後果，於是，自己和他人更能輕易地認識到自己真實的狀態，並能展現更加完善的自我。
　　在這樣的環境中，孩子的內在本性就可以完美地發展，穩步和持久地前進。兒童通過內部的活動，逐漸意識到自我，學會根據外界的現象做齣反應，以便控製和決定他的活動。
　　因此，教育要遵從和符閤孩子的天性和需求，這就意味著教育要與孩子的生理、心理發展階段相適應，滿足孩子的生理需求，符閤孩子的心理特徵。孩子在這樣的環境中，就可以盡情地玩耍、歡笑，釋放自己的本能；全麵地吸收、汲取，強壯自己的身心。
　　在生活中，很多人常常通過事物的外部現象去瞭解一個事物，因而，認識的過程是從外部齣發，對內部産生作用，由外部推斷內部。
　　但是，教育卻不允許直接由外部推斷內部，因為事物的本質常常在某種關係上要求由內部推斷外部。如果僅僅通過外部錶現去認識事物，就會形成錯誤的判斷。
　　比如，外錶粗暴、固執、任性的兒童，其實在他們的內心自發地對善的錶現抱有最熱心的、最強烈的追求；外錶心不在焉的男孩，其內心卻具有牢固、堅定的思想，因此，根據外錶並不能發現人的內在的本質和需求。
　　但是，現實生活中，人們卻常常忽視這條真理而違背它行事，從兒童的外在錶現直接推斷他們的內在本質。這便是成人和孩子産生分歧、爭論的根本原因，也是成人在生活和教育中常常犯錯誤的根本原因。成人對孩子的無數錯誤的判斷，與孩子之間的誤解，對孩子許許多多不必要的抱怨、不適當的指責和愚蠢的期望，原因都在於此。這條真理的運用，對於父母和教育者是至關重要的。
　　麵對孩子，成人不能孤立地探討兒童積極的生命狀態中的外部現象。我們必須始終將這些外部現象與孩子的內部生命緊密聯係，將它們視為與內部生命狀態相輔相成的過程。
　　幼小的孩子看到一個運動著的物體，會興奮地揮舞手臂、扭動身體，高興地跳上跳下，試圖與物體保持同樣的節奏。孩子行動錶現的緣由不僅僅是因為眼前齣現瞭一個活動的物體，還因為他內在活動的機製被物體激活瞭，並且通過他的反應行動得到瞭釋放。
　　除瞭反應行動，孩子還會對物體産生進一步的探尋行為，這個東西是從哪裏來的？它為什麼會運動？這是孩子對未知充滿好奇的錶現。而孩子的這種好奇心正是需要成人捕捉的教育機會。
　　在兒童的撫育、發展和教育的過程中，尤其是在努力培養兒童的行為能力的過程中，必須符閤兒童的天性和特點。對兒童進行的教育是對其錶現齣來的整個天性和本質的理解，而且整個教育過程是動態的，需要根據兒童的特點進行調整，這纔是符閤人的本性的教育。
　　有人說，隻是順應孩子的內在本性和需求，那麼教育的指導和乾預功能又如何體現呢？
　　要想體現教育的指導和乾預功能，需要具備兩個條件：第一，它具有明確的、活的思想，不證自明的正確見解；第二，它具有的典範性長期存在並得到承認。
　　指示性、乾預性的教育必須順應孩子的本性和需要。任何教育、訓練和教學，它們的齣現盡管必須具有絕對的性質，但是它們在本質上都應具有一個無可爭辯的、不可抗拒的特徵，即受教育者本身嚴格地、不可避免地服從於一條永恒的起製約作用的法則，服從於一種絕對的和永恒的必然性，從而排除任何的任意性，隻有在這樣的條件下，良好的教育纔能得到實施。
　　也就是說，指示性、乾預性的教育具有如下的特徵：它們要麼具有不證自明的正確見解，要麼具有普遍承認的典範性。那些不證自明的教育思想和原理在一定程度上具有永恒的原則和普遍適用性。因此，它使教育帶有順應和包容的性質。典範性的教育內容來源於生活本身，並被絕大多數人接受和承認，成為他們的榜樣。它要求每一個人去效仿這些典範性的榜樣，然後再成為彆人效仿的楷模。典範性的內容雖然常常以強製的、嚴厲的方式齣現，但是，它隻有得到人們的普遍承認，使人們從精神深處理解，並且發自內心地接受瞭它的要求，纔可能成為典範，因此，從這個意義上來說，典範性的教育也同樣順應瞭人的本性和需求。
　　而作為受教育者的孩子，他們嚴格服從的永恒法則即是他們內在本性的要求。他們通過教育這種方式認識自己、認識外部環境，並且使自己在人與自然這樣一個統一的整體中得到發展。在這樣的前提下，指示性、乾預性的教育纔能對孩子起到積極建設性的作用。
　　教育應遵從和符閤孩子的天性和需求，這樣纔能激發孩子的內在本性和潛能，促使他們健康地發展。
　　教育應使統一、個體和多樣共存
　　當一個個新的生命來到這個世界，由於先天的遺傳、後天的成長環境、經曆，形成瞭他們各自異於他人的氣質秉性、習慣愛好。同時，在成長的過程中，在內心建立起瞭他們各自的人生使命和生活目標。於是，在我們的世界中，齣現瞭無數獨特的生命個體。
　　這些獨特的生命個體為瞭完成他們各自的使命及其生活目標，需要經曆很長時間的發展和訓練，他們在長期的學習和訓煉過程中，努力塑造自己，使自己變得完善。
　　而關於個體發展和訓練的內容，便是教育涉及的範疇。教育就是激發和引導個體有意識地、完美無缺地錶現人的本性。
　　那麼，如何看待作為個體的每一個孩子，如何通過教育激發他們呢？
　　每個人作為人類不可或缺的一個成員，應當在生命之初就受到應有的重視，父母還應當把自己的孩子放在必要的聯係中，放在同人類發展的過去、現在和未來的明確的關係中進行考察，並將對孩子的教育同人類和民族過去的、現在的和未來的要求聯係起來，使它們協調和一緻。同時，應當把孩子看作包含著一個統一體、一個個體和一個多樣性的東西，並對其過去、現在和未來進行考察和研究。
　　個體的存在對於整個人類來講，是必然，也是必要的。因為，每個人身上都包含並體現著整個人性，但它在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被呈現齣來，並且應當在每一個人身上以這種完全特殊的、獨一無二的方式呈現齣來，藉此人們能夠感知人類無限而永恒的、豐富多樣的本質。
　　因此，教育必須做到關注每一個個體，尊重每一個個體，包容多樣性的存在，隻有這樣的教育纔是符閤、順應人的本性的教育。
　　對於一個傢庭來說，如果一個孩子最充分、最明確、最全麵和最有個性地發展和錶現瞭自己的話，那麼也可以說這個孩子就最明確和最完美地發展和錶現瞭父母和傢庭的本質。同樣，如果每一個人（每一個兒童）最獨特和最有個性地錶現瞭自己，那麼，在一定程度上，他就錶現齣瞭人類的本質。
　　如何讓兒童最充分、最全麵、最獨特地發展和錶現自己？這是對所有成人或教育者提齣的教育命題。
　　首先，從孩子剛剛齣生到世界上起，我們就應該按照一個兒童的本質去理解他和對待他，讓他自由地成長、發展，全麵地運用他的能力。成人不應該用自己的意誌去安排和支配孩子，比如，讓孩子鍛煉某些肢體，強調某些能力，而忽視他的另一些肢體和能力的發展。孩子在成長和發展的過程中，不應當受到束縛和控製。他應該盡早學習控製自己的身體，發現身體的重心和支點，學習自由地活動和行事，用雙手抓住東西、用雙腳站立行走、用雙眼觀察和發現各種事物和現象。
　　其次，每一個人都要經曆幼年、少年、青年、老年的生命發展階段，這些階段是一個持續前進、緊密聯係的統一體。每一個後續階段都以前一階段為基礎，不斷地嚮前發展。但是，在現實生活中，經常有人割裂個體發展的階段特性，孤立地看待每一個階段，比如，當一個青年人在性格、行為習慣等方麵齣現偏差時，人們常常會分析他在這一階段上的種種因素，而忽略瞭迴溯他在幼年、少年階段成長過程中缺失的東西。
　　因此，常常聽到很多人說，“他因為這樣一個小小的失敗，就一蹶不振”“他總是不能與大傢和諧相處，脾氣暴躁”或者“他本性就是這樣，所以他會有這樣的行為”……從這些說法來看，似乎一個人的本性和行為是一成不變的東西。
　　但是，人和人身上的人性不能看作一種已經充分發展的、完全形成的、固定的、靜止的東西，而應當被看作錶象，一種不斷地成長著、發展著的、永遠是活生生的東西，從發展和訓練的一個階段嚮另一個階段前進的東西。
　　我們在生活中看到一些人，經曆過前一階段後，就像一個孩子個子長高瞭，人長大瞭，於是脫下原來的衣服，放在箱底，或將其丟棄。當他們成為青年或者成人，再去談論先前發展階段上的人（比如幼兒或者少年時）時，就像談論某種完全陌生的、與他們完全不同的東西一樣，似乎他們沒有經曆過那些階段。於是，我們在少年身上再也看不到幼兒的懵懂，在青年身上再也看不到少年的天真，在成人身上再也看不到青年的朝氣。
　　很多人甚至帶著排斥和輕視的態度來看待先前發展階段上的人。如果成人持有這樣的觀念和態度，就會主觀、強製、任意地安排孩子的生活和學習，而不是遵從孩子身心發展的客觀規律，以科學的方式、方法引導和培養孩子。忽視孩子成長的不同階段的聯係和統一，就會給孩子的發展帶來損傷和危害。
　　最後，人類的發展也是過去、現在和未來不間斷發展的過程，教育必須考慮到人類整體發展的內容，不能忽視各個階段之間的聯係，同時，也不應該把人類的發展和訓練看作是一種靜止的、重復的過程，否則，兒童就會成為沒有“生命”的“復製品”。為瞭理解過去和現在，後代應該學習前輩經曆的一些內容，但是不能簡單地復製和模仿，而是應該根據現實的情況進行發展和訓練。
　　因此，如果人按照一切事物發展和形成所依據的規律來發展和訓練自己；如果每一個人在統一中，即通過自己內部和外部的統一來錶現自己，錶現他的本質；在個體中，在某些從他身上發生的個彆事情上特彆明確和完美地錶現自己，錶現他的本質；在多樣中，在從他身上並通過他發生的一切事情上來錶現自己，錶現他的本質，那麼，每一個人的本質纔能得到完全的錶現。同時，父母和傢庭的本質、人類的本質也通過這樣的方式最明確、最完美地發展和錶現齣來。
　　也就是說，在一個整體環境中，給孩子充分的機會，讓他充分地發展自己，錶現他的內在本性；對孩子個體而言，要鼓勵他，挖掘他的潛力，通過學習和訓練，盡可能全麵完美地展現齣他的能力、特點；同時，我們要接受孩子個性的多樣性，不束縛、壓製他們，給予他們自由發展的空間，引導他們，讓他們在擅長或是喜歡的領域盡情地釋放、展現，隻有這樣，每個孩子內在潛藏的本質纔能充分地錶現齣來，教育纔能真正地在順應人性的基礎上，激發和引導孩子，給他們指明達到目標的途徑和手段。
　　教育，既麵對整體，又麵對個體。一個健康、完善的教育，意味著統一、個體和多樣性和諧共存。對孩子的教育必須充分考慮到孩子各階段發展的特點、不同階段發展的承繼性，同時，也要重視人類曆史階段發展的內容，將兒童個體的發展放在時間、空間的統一聯係之中去思考和行動。
　　教育是一個永久性地連續不斷地前進的、始終一貫地從一個階段嚮另一個階段上升的不可分割的整體。隻有堅持這種對一個人從宣告他的齣生起就應該按照一個兒童的本質去理解他和對待他的看法，正確的、真正的人的教育和人的培育纔能發展，纔能開花結果，纔能逐漸成熟。
　　當我們完整、全麵地瞭解瞭孩子發展的過程，理解瞭孩子個體發展的多樣性特徵，同時，將個體發展放入一個時間、空間的統一體中去考慮，教育纔能真正激發孩子的內在本性，促進孩子健康地發展。
　　教育既注重普適性，同時也要關注每一個孩子，尊重每一個個體，包容他們的個性差異。
　　兒童時代是教育的最關鍵時期
　　人的一生是一個持續不斷、前後相繼、緊密聯係的發展過程。兒童時期的經曆和生活內容自始至終貫穿於個體生命的整個過程，是孕育未來生活與生命走嚮的根源，對一生都有重要的意義。忽視這一點，將會對孩子的發展産生阻礙，甚至破壞作用。
　　如果把成人看作一棵大樹，那麼兒童階段就是這棵大樹的種子或最底部的根莖。裴斯泰洛齊說：“一顆小小的種子，它含有瞭大樹的形狀和特質，被種在土裏，整個的大樹是一個不可分開的有機體，它整個的發展均存在於其種子和根部。人就好像是一棵大樹，在新齣生的孩子身上隱藏著其整個一生中所要展現的本領。”
　　在這一發展階段上，吸收幾乎是兒童（嬰兒）的唯一活動，而啼哭、微笑等行為還完全停留在他自己內部。他通過自己的眼睛從外界吸收和接受多種多樣的東西，為他現在及未來的發展打下必要的基礎。
　　兒童階段，孩子身體的不同感官進入瞭敏感期，使他們對周圍環境不同事物産生強烈的興趣。孩子的內在産生瞭一股強大的驅動力，這股內在力量促使兒童去看、去聽、去觸摸。兒童在不同階段齣現細節敏感期，如語言敏感期、秩序敏感期、動作敏感期、閱讀敏感期等。在這些敏感期內，孩子對外界的刺激特彆敏感，沉浸在對特定事物的興趣當中，很容易學會、掌握新的東西，輕鬆地獲得各種能力。
　　如果傢長能夠關注和把握孩子的這些敏感期，將會對孩子的成長發展起到極大的促進作用，相反，如果錯過瞭這些階段，再進行某些能力的學習和訓練，將會事倍功半，甚至影響和阻礙孩子未來的發展。
　　童年階段，孩子對外部環境充滿瞭好奇，有強烈的求知欲，許多成人看作理所當然的存在，孩子都要問個“為什麼”，並且會努力地探索事物的真相。
　　很多科學傢因為童年時期的好奇的發現、睏惑、幻想等，成為引導他們探索世界的持久的精神動力。正是對未知的強烈好奇和探索欲望，推動著整個人類社會不斷嚮前發展。
　　兒童階段為人一生的發展奠定瞭基礎，人的一些優秀的意誌品格、教養的形成都與這一階段息息相關，但是，從另一方麵講，人的一些不良的脾氣秉性，甚至他未來不幸和睏苦的命運也能在這一發展階段上找到其原因。
　　比如，孩子幼小時，常常因為一些事情不安、痛苦、哭泣，最初他們是不懂得任何執拗和倔強的，但是，無意中，或者由於惰性，孩子放任瞭自己的情緒，於是，這種倔強和執拗便萌芽瞭。在這種倔強和執拗不斷發展的情況下，可能會導緻虛僞、欺騙、固執等行為，不利於孩子今後的成長和發展。
　　但是，當孩子處於不良的情緒狀態中時，如果父母和周圍的人具有一種堅定和可靠的信念，他們明白在那種情況下，需要一種理性積極的方法讓孩子平復下來。他們會遞給正在哭泣和不安的孩子某種東西，這種東西在當時可能對孩子來說是需要的，比如，可以轉移孩子注意力的玩具、圖書等，但是注意要排除一切不利於孩子處境和發展的東西。父母要保持冷靜，給孩子一些時間，讓孩子感覺到自己的力量。於是，不安的、啼哭的孩子會慢慢平靜下來。
　　父母不要輕易順從孩子的執拗，如果孩子由於假裝痛苦或者輕微的不愉快、不舒服而迫使彆人給予同情和幫助，那麼父母就失去瞭幫助和引導孩子成長的最好機會。
　　因為孩子對周圍人的弱點具有十分敏銳的感覺和相應的反應能力，孩子很容易掌握這種能力，並用這種能力來操控成人的行為。
　　另外，孩子置身於一個什麼樣的環境中，也決定瞭孩子未來會有一個什麼樣的性格、心理和情緒。
　　父母應該注意，給孩子營造一個健康、積極、清潔的環境，這裏說的“清潔”不隻是說物質環境，它同樣指精神和思想環境。正嚮的環境可以避免讓孩子吸收病態的、低級的、庸俗的東西。
　　孩子生活的空間應該是清潔明朗的，有新鮮的空氣、明亮的光綫、整潔的房間，房間中的設備不需要華貴富麗，隻要簡單適用就可以瞭。孩子周圍人的目光、麵部錶情應當是純潔的、堅定的、可靠的，應當具有激發和鼓勵孩子的力量。孩子在童年期，擁有和諧、健康的心理和情緒，能為其未來的性格和心理奠定良好的基礎。
　　兒童在這一階段，應該盡量地參與一些勞動和體育運動的訓練，肢體的活動會使孩子獲得對事物的反應能力和相應的技能；辛勤的勞動和刻苦的運動還會給孩子帶來對生命直接而生動的感性認識，在活動的過程中，促進孩子大腦的思考，使其內在的東西在外部錶現齣來，産生明確的想法，有助於孩子內心世界的構建和健康發展。
　　但是，現實生活中，孩子從事瞭形式過多的娛樂活動，而很少從事勞動。孩子和成人都輕視真正勞動的活動，孩子覺得無趣，成人心疼孩子，不願讓孩子吃苦。他們認為這種活動對孩子未來的發展是無關緊要的。其實，缺少勞動和體育運動會把孩子引嚮遲鈍和懶惰，精神也會顯得萎靡不振。
　　因此，每個孩子都應該進行一定時間的勞動，通過勞動和在勞動中學習，通過生活和從生活中學習，要比任何方式的學習更深入和容易理解，並且，勞動也會讓孩子的身體變得強健，而身體的強健有利於讓孩子獲得健康積極的心理和情緒。
　　當我們強調兒童階段不可輕視，否則會給孩子的成長和發展造成難以估量的破壞性的影響時，有些人會不以為然，認為等孩子長大成人時，一切都會自然而然地獲得，包括各種知識和能力。真的如此嗎？以語言學習為例，許多孩子三四歲開始學習外語，用不瞭多長時間，他們就可以像使用母語一樣自如地使用這門語言。可是一些成年人錯過瞭語言學習的最佳時期，十來歲開始學習外語，花瞭很多時間和精力，但是成效卻不盡如人意。
　　因此，在少年時代，在人的教育與發展中被耽誤的和被忽略的東西一般是無法挽迴的。
　　當我們在談論孩子的童年時期，思考對孩子的教育和培養方法時，父母可以迴顧一下自己的成長經曆，我們是否被正確或錯誤地引導過？我們是否獲得或缺失瞭一些有關成長的重要的東西？甚至，我們還需要坦率和勇敢地麵對我們身上不願觸碰的東西，它們可能是一些已愈閤瞭的或者貫穿一生的“流血的傷口”，也可能是我們心靈中變硬瞭的、永遠不能再軟化的部分，或者是那些讓我們不能開朗起來的心靈中的汙點。
　　這種心靈的探索和迴顧，可能會給成人帶來一些痛苦。他們不願意迴憶那些不快樂的日子，破壞自己現在快樂和安寜生活的幸福感。但是，當我們的孩子遵循著每一個人必經的成長發展階段，感知、嘗試、探索、發現，像我們年少時一樣睏惑、不解、迷茫、無助時，我們會無動於衷嗎？
　　為瞭孩子的幸福，難道我們會繼續讓孩子心靈的幼芽受到壓抑和扼殺嗎？作為父母和教育者，我們要深切意識到自己肩上的責任，以防孩子在幼年時由於教育不充分和不完善而導緻其缺乏內在教養。
　　父母的這種迴顧和反省，對自己和成長中的孩子都有很多益處。對自己的理性分析會讓成人保持一個清醒的頭腦、健康的心態，並且把過往的經曆當作一麵鏡子，映照孩子今天的生活，為他們創建一個積極健康、寬鬆愉悅的成長發展空間。這種迴顧也是成人對自己成長過程中經驗教訓的總結，它有助於引導和幫助孩子走上一條健康、良性的道路，以免讓孩子重蹈我們的“覆轍”。
　　當我們看到處於少年階段的孩子，他們的某項學習、某項能力齣現偏差、缺失時，不要一味地分析孩子在這一階段的種種因素，還應該迴溯到孩子的童年階段，看看該項學習或者能力是否有一個好的基礎。如果你在源頭發現瞭偏差缺失的原因，那麼要盡快糾正或者補充。這種補救措施或許有點兒晚，但是如果能夠盡早做到這些，還是有可能彌補孩子之前發展受到的損失。
　　……

前言/序言

　　譯者序
　　18世紀80年代末，在德國中部圖林根地區施瓦茨堡－魯道爾施塔特的一個小村莊，一個小男孩經常一個人在附近的樹林裏、花園裏靜靜地觀察各種植物，探究自然現象。
　　這種沒有父母相伴的孤獨寂寞的童年，讓孩子産生瞭對自然和生命的關注與愛，以及對於認識自然、探尋生命成長規律的渴望和追求。這個孩子就是後來被稱為“幼兒園之父”的弗裏德裏希?福祿培爾。
　　福祿培爾（1782—1852）是19世紀上半葉德國著名的教育傢、幼兒園的創始人。他是近代學前教育理論的奠基人，對於西方幼兒教育的發展乃至整個世界幼兒教育的發展都産生瞭重要的影響。
　　福祿培爾的童年是不幸的，在他不到一周歲時母親就因病去世，父親是一位路德派牧師，整日為教區的工作而奔忙，繼母對他感情淡薄，這使得福祿培爾沒有得到其他同齡孩子所應擁有的嗬護和關愛。童年的不幸經曆，使福祿培爾對兒童産生瞭特殊的感情，並且意識到母愛和傢庭對孩子成長的重要性，這對他以後教育思想的形成具有重大的影響。
　　中學畢業後，由於父親在經濟上無力讓福祿培爾接受較好的學校教育，於是，他跟隨一個林務員學習林業管理和土地測量等業務知識，並且在林場和農場任職。之後，他還從事過測量員、書記員、會計員等工作。1805年，一個偶然的機會，他接受瞭裴斯泰洛齊的學生——法蘭剋福模範學校校長格呂納的建議，成為這所學校的教師，開始瞭他的教育生涯。福祿培爾曾先後兩次拜訪裴斯泰洛齊，並且繼承和發展瞭裴斯泰洛齊的教育思想。他於1837年在德國圖林根地區凱爾豪附近的勃蘭根堡創辦瞭一所新型的幼兒教育機構，並於1840年正式命名為“幼兒園”。
　　概括來說，福祿培爾的教育思想包括：
　　第一，教育要順應人的本性和需要，同時教育也應該尊重每個孩子的個性差異，在他看來，如果孩子在各方麵受到尊重，將會展現齣自己最真實的狀態。
　　第二，根據人身心發展的特點，福祿培爾把人的教育大緻分為嬰兒、幼兒、少年、青年四個階段。這些階段是一個持續前進、緊密聯係的統一體，每一個後繼階段都以前一階段為基礎，不斷地嚮前發展。孩子在每一階段都有需要實現的目標，但那種跳躍式的、超越齣孩子所處階段的目標的發展，將會給孩子的健康成長帶來很大的損害。
　　第三，兒童時期是孩子成長發展中一個非常重要的階段，因為在這一階段孩子不斷地從外部吸收東西，而且人的整個未來生活的根源全在於這一生命階段。傢庭生活是兒童成長的基礎，傢庭活動可以促進孩子的充分發展。父母應該讓孩子參與一定的傢務勞動，從小培養他們愛勞動的習慣、生活的技能，鍛煉和提高他們的各種能力。
　　第四，福祿培爾提齣瞭兒童應該學習的幾項內容——語言、藝術、自然。語言是孩子學習自然科學的基礎，是他們記錄思想和錶達思想的手段；藝術可以錶現孩子的內心，幫助孩子發展想象力和創造力；孩子通過觀察自然與人類生活，瞭解自然無限、多樣、統一的性質，認識瞭生命、人與自然的關係。而其中，數學在自然教學中居於極其重要的地位，它是人們認識自然的梯子，憑藉這架梯子，孩子可以認識自然界紛繁多樣的現象之間的內在關係。
　　第五，遊戲是兒童內在本質嚮外的自發錶現，兒童的生活離不開遊戲，它給兒童以歡樂、自由、滿足等，在遊戲中，兒童最能錶現齣創造性和主動性。同時，遊戲可以增強兒童的體質，開發兒童的智力，培養兒童的社會交往能力。
　　第六，為瞭讓兒童開展遊戲和發展各種能力，福祿培爾設計瞭一係列“恩物”和作業體係。“恩物”的意思是神恩賜給兒童的東西，這套玩具幫助兒童由易到難、由簡到繁，循序漸進地認識自然及其規律，體現瞭從簡單到復雜、從統一到多樣的原則。作業是福祿培爾學前教育的又一重要內容，它是福祿培爾為兒童設計的各種手工製作活動，如紙工、厚紙工、模型製作等，作業活動可以培養兒童集中注意力和認真做事的習慣。
　　從世界各國教育的發展來看，幼兒的發展和教育備受重視，福祿培爾所創立的幼兒園模式仍被普遍采用，他所創立的幼兒園教育理論和方法對現在的教育者仍有巨大的參考價值。更為重要的是，作為幼兒園的創始人，他對兒童以及幼兒園事業的熱愛，永遠值得世人稱頌。
　　編譯此書的過程，對於我而言，是一個深入學習、研究福祿培爾教育思想的過程，褔祿培爾對於自然、事物細緻入微的觀察，嚴謹求實的探索，以及對於思想觀點鞭闢入裏的分析、條分縷析的論證，給予我很大的啓發。福祿培爾對於生命的熱愛與關注，對於美的追求與體悟也深深地感染瞭我。閱讀福祿培爾，不僅是父母、成人學習其兒童教育思想的過程，而且也是每一個閱讀者直麵、反思自身生命過程，尤其是生命最初階段發展的一個過程。
　　在這本書的編譯過程中，我得到瞭段中賢、範興為、梁蕾、柳遠昊、潘再伯、金玉芬、李俊琴、魏紅等人的幫助，但礙於時間和水平有限，書中難免有不當之處，敬請讀者批評指正。
　　李銘
　　2014年9月